Âiakos in der Unterwelt. 11 



Aus dem vorhergehenden leuchtet ein, dass der Glaube an die Totenrichter 

 dem athenischen Volke jedenfalls nicht vor der Mitte des sechsten Jahrhunderts — der 

 Blütezeit des Orphicismus — vertraut gewesen sein kann. Es fragt sich nun, ob die 

 Anfänge desselben auf griechischem Boden überhaupt älter sein können. 



HöCK nimmt an, dass schon Epimenides von den Totenrichtern erzählt habe. In 

 einem Gedichte, welches dem kretischen Siihnepriester zugewiesen wird '), traten nach 

 seiner Ansicht Minos und Khadamanthys als Richter der Verstorbenen auf"). Dieses 

 Gedicht nun ist nach Gruppe „wohl spätestens lun 550 verfasst" ^). Es kann aber auch 

 jünger sein. Denn viele von den angebhch epimenidischen Gedichten sind etwa hundert 

 Jahre nach dem historischen Epimenides, — dessen Schaffen Diels in die Zeit um die 

 Wende des siebenten Jahrhunderts verlegt *) — , unter orphischem Einfluss in den Zei- 

 ten der Pt'isistratiden '") entstanden. Die Zeit des epimenidischen Gedichtes ist also viel- 

 leicht herabzudrücken. Auch ist es keinesfalls erwiesen, dass die darin genannten Mi- 

 nos und Khadamanthys dort überhaupt als Totenrichter erwähnt waren. — Einen 

 anderen und vielleicht besseren Beweis für das Vorkommen des Glaubens an die To- 

 tenrichter in vorplatonischer Zeit erhalten wir aus Ps. Plato Ep. Vn 335 (Bekker): 



sttH^taU^ai ås ôvruiç àtl XQV '^"'^ siaXaiolç rs xal itQoîç kayotg, o'i ô^ [i.rjvvovatv 'qfiîv d^d- 

 vccTov tpvy^v tlvat ôixaarcéç TS iff/stv xal rivuv ràç fieylarag Ti/ncoçlaç, otav Tic ditak- 



üax&jj rov adfiaroc. Denn wenn dieserBrief derà Platon auch nur untergeschoben ist®), 

 so ist er vielleicht dennoch nicht allzu spät nach dessen Zeit entstanden. Wenn es 

 also heisst: sralaioT t« xal isQol Àôyoi, SO kann man dies wohl nicht auf Piaton selbst 

 beziehen; man muss vielmehr dabei an vorplatonische Vorstellungen denken. Allzu 

 weit rückwärts zu gehen, ist jedoch misslich. Denn sogar im notorisch-orphischen Ideen- 

 kreise hält es schwer aus älteren Zeiten Indicien über die betreffende Vorstellung aufzufinden. 

 Um allgemein bekanntes zu wiederholen, so ist in jener Partie der odysseischen 

 Nekyia (XI 566 — 631), die von der Mehrzahl der Forscher füi" eine orphische Inter- 

 polation gehalten wird ^, von bestimmten Totenrichtern nicht die Rede. Denn — so 

 sagt man — jener Minos, der dort in der Unterwelt richtet ^), setzt nui* — wie z. B. 



als ein Attribut des Aiakos anzusehen ist. — Wenn Plutarch, Non posse stiav. viv. sec. Epie. (Moral. 1104 D) 

 sagt: 0( Ô' Aiaiiol ■neu 'AenùXapoL xai 'AyjQOvrsg ov nâvv OLctTagazTiivatv, olq yi Kut xoqov; xofi 9éaTga mkj /lov- 

 aav fiaoßivotg navTubcturjv yivofiévov SeäeoxaaLv .... so muss Aiakos zu dem Apparate gehört haben, womit 

 man die Schrecken der Unterwelt anschaulich zu machen pHegte. Es ist also nicht unmöglich, dass er in 

 dem mystischen Drama in Eleusis vorkam. Jedenfalls könnten wir dann mit Sicherheit dies nur von dem 

 Zeitalter Plutarchs behaupten. 



') Diogenes Lacrtius I § 112 erzählt: Zwéygaipa (sc. Epimenides) . . . xki tiiqI Mivco xal ' Paoa/idv- 

 ■&UOS, lis î^V reTQaKisxiXi.''. 



'-) Kreta IH 316 ff. 



") Griech. Myth. u. Relig. gesch. 424. 



■*) Über Epimenides von Kreta, (Sitzungsber. d. Äkad. d. Wiss. Berlin 1891 I) s. 396. 



') Diels a. a. 0. 



•■) Christ, Gesch. Griech. Litt. ' 452. 



') V. WiLAMOWiTZ, Rom. Unters. 142, 199, 206, 219, Ed. Meyer, Gesch. d. Altert. II 639, 744, Caiter, 

 Grundfragen der Homerkrilik, 214. Unter den Neueren fehlt es jedoch nicht an solchen, die, wie Chantepie 

 DE LA Saussayb, Lehrbuch d. Relig. gesch. II 235 und Gruppe, a. a. 0. 651, die Frage nach der Interpola- 

 tion offen lassen. 



*) V. 568 sqq. 



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