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der Jäger Orion — sein irdisches Leben fort: er schlichtet die Streitigkeiten der Schat- 

 ten, richtet aber niclit die im Leben begangenen Taten ^). Nun wird bekanntlich be- 

 hauptet, dass diese Interpolation in den Zeiten des Peisistratos und Onomakritos entstan- 

 den sei ^). Man kann daraus schliessen, dass die betreffende Vorstellung sogar in or- 

 phischen Kreisen in der Mitte des sechsten Jahrhunderts noch nicht allgemein ver- 

 breitet war ^). Freilich ist jene orphische Interpolation nicht sicher konstatirt. 



Aber nicht einmal solche Schriftsteller des fünften Jahrhunderts, die vor Piaton 

 eine Vergeltung nach dem Tode erwähnen, wie Pindar und Aischylos, — die doch beide 

 mit den orphischen (und eleusinischen?) Vorstellungen vertraut waren ^), — sprechen 

 deutlich von bestimmten Totenrichtern. Aus Pindar können wir das bekannte Citat 

 (Ol. II 64 sqq.) anführen: 



T« Ô' SV räas Jiôç àçx? 



äXiTQa xatà yâç ôixà^si riç ey^d^qa 



Xôyov (pQÛaatç nvayxa.' 

 — wobei Nägelsbach *), Preller-Robert ^), Dieterich ') und Weil ^) an Hades selbst 

 als Richter denken, Maass aber an die personifizirte '^vâystii^). Über einige andere 

 Stellen des Dichters werden wir später sprechen. Bei Aischylos, Eumen. 274 sqq. da- 

 gegen ist Hades sicher Richter: 



(isyctc Y<iQ "yiiôtjç satïv evß-vrog ßcotcöv 

 svsQ^s 'liyoï'ôç, öeXtOYqdifut ôè mûvt' èstbastà (pQSvl. 

 So wahrscheinlich auch Stippl. 230 sqq.: 



xdxet ôtxd^si' rdfistkaxrjfiai)-' dç kâyoç, 

 Zfvç cilXoç sv xafiovßiv vGtàraç ålxac^^). 



Damit wollen wir natürlich nicht behaupten, dass die Totenrichter den genannten Dich- 

 tern vollständig unbekannt gewesen sein müssen "). Denn noch später, als diese Vor- 



') L. Schmidt, Ethik d. Griechen 101, Köchly, Opusc. philol. 11 402, v. Wilamowitz Born. Unters. 

 200, Prbllbr-Robert, Griech. Myth. * I 820, 825, Dbcharmb, Mythologie de la Grèce antique 668. 



2) v. Wilamowitz, a. a. O. 200, 207, 220. 



') v. Wilamowitz a. a. O. 206. Auch nicht in den übrigen epischen Gedichten, in denen Hades- 

 fahrten vorgekommen zu sein scheinen, wie in der Minyas, die doch nach v. Wilamowitz a. a. 0. 224 

 orphischen Ursprungs ist, in den Nosten, in der Heraklea und Theseis, sind die Uuterweltrichter erweisbar. 



*) Über Pindar vgl. z. B. Nägelsbacii, Nachhomer. Theologie 407, Zeller, Philosophie d. Griechen " 

 I I, 59 ff., Maass, Orpheus 261, Eohde, Psyche'' I 309, Campbell, Relig. in Greek Lit. 177; Maass a. a. O. 

 271 glaubt, dass Pindar orphischer Myste gewesen sein müsse. Über Aischylos vgl. Bbrgk, Griech. Litt. 

 Gesch. m 345 Anm. 174 und Maass a. a. O. Er scheint in die eleusinischen Mysterien eingeweiht gewesen 

 zu sein; vgl. Bergk, a. a. 0. III 277, Campbell a. a. O. 374. 



») a. a. O 414. 



") a. a. O. I 825. 



') Nekyia 111. 



') In Journal des savants 1889 s. 281. 



') a. a. O. 272. 



") Andere Stellen bei Nägblsbach a. a. 0. 



") Christ, Schnitzel aus einer Pindarwerkstätte, (Sitzungsber. d. bayer. Akad. 1895J s. 24 ff. scheint zu 

 glauben, dass die Sage von den drei Totenrichtern schon zur Zeit Pindars allgemein bekannt war. Wenn 

 er aber sagt: „Ol. 2, 84 nimmt Pindar ganz entgegen der zu seiner Zeit geläufigen Darstellung nur einen 

 Eichter der Unterwelt . . . ßhadamanthys, . . . an", so ist das nicht zutreffend; denn Rhadamanthys ist bei 

 Pindar nicht Eichter der Unterwelt, sondern richtet auf den Inseln der Seligen, welcher Ort bei ihm noch 

 nicht in die Unterwelt verlegt ist (vgl. unten!). 



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