Aiakos in der Unterwelt. 13 



Stellung schon lange bekannt war, erscheint Pluton selbst entweder allein oder mit 

 Persephone als der Richter der Verstorbenen ^). Überhaupt darf man natürlich in die- 

 sen Dingen keine einheitliche, bestimmte Ansicht erwarten. 



Von grösserer Bedeutung ist es, dass in dem berühmten Unter weitbilde Poly- 

 gnots in der Halle der Knidier zu Delphi die Richter der Unterwelt nicht vorgekommen 

 zu sein scheinen. Und das ist um so auffallender, als jenes Gemälde, — wenn nämlich 

 E. CuKTius das Richtige getroffen hat, — \on der delphischen Priesterschaft zu dem 

 Zwecke aufgestellt war, damit das unglückliche Loos der Verbrecher vor den Augen der 

 Zuschauer anschaulich dargestellt würde "). Da nun dieses Bild erst etwa in der Mitte 

 des fünften Jahrhunderts angefertigt worden ist ^), leuchtet es ein, dass der Grlaube an 

 jene Richter damals noch nicht allgemein war. Ja, man könnte annehmen, dass er 

 nicht einmal weniger populären Lehren recht geläufig sein konnte; denn Polygnot scheint 

 ausser der odysseischen Nekyia und anderen epischen Gedichten, wie z. B. der Minyas, 

 sowie verschiedenen lokalen Traditionen *), auch orphische und eleusinische Vorstellungen 

 verwendet zu haben ''). Auch kann Polygnot die Richter nicht deswegen weggelassen ha- 

 ben, weil sie der odysseischen Nekyia, der er als einer allbekannten Schilderung vor allem 

 gefolgt zu sein scheint ^), nicht vorkamen. Denn auch andere Motive aus der Unter- 

 welt, die schon zu seiner Zeit wohl bekannt waren, wie z. B. das Elysion, die Inseln 

 der Seligen, Pluton, Persephone, der Kerberos, Herakles, Alkestis, Eurydike sind von 

 Polygnot übergangen worden '). Somit ist es gewagt ohne weiteres, zu behaupten, dass 

 der Maler jenes Motiv nicht gekannt hätte, wenn auch dasselbe Argument, das Bau- 

 meistee für die Weglassung der anderen Motive vorbringt,» von diesem nicht gilt; er 

 sagt, jene Motive seien darum weggelassen, weil es einem Eingeweihten nicht erlaubt 

 gewesen wäre sie zu profaniren ^). • 



Es verdient noch hervorgehoben zu werden, dass auch in der im Jahre 438 auf- 

 geführten ^) euripideischen Tragödie Alkestis, worin bekanntlich xlie Vorstellungen von 

 der Unterwelt hie und da Erwähnung finden, von den Richtern niemals die Rede ist '"). 



') So z. B. Properz IV 11, 18 (Eothst.; s. oben s. 2) imd Siliits Firn. Xni 602. Wie häufig Pluto 

 lind Proserpina in den römischen Sepulcral-Inschriften als richtend vorkommen, weiss jeder, der diese auch 

 nur oberflächlich durchgemustert hat. 



=) Griech. Gesch. " I 507. 



•') Es wurde nach Wide vor 468, v. Wilamowitz vor 4+7, R()Bert kurz nach 458 geschaffen; vgl. 

 Hylén, De Tantalo 82 Anm. 1. 



■*) V. Wilamowitz, Hom. TJntersC 224, Waser, Charon, ('Archiv für Religionstüissensch. herausg. v. Th. 

 ACHELIS I 1898J s. 159. 



^) Gerhard in Arrh. Zeit. 1843, s. 200 ff.; vgl. Welcher, Griech. Götterlehre 11 b2l, Dümmlee, Qvdlcn 

 zu Polygnots Nekyia, (Rhein. Mus. 1890) s. 1 98, Preller-Pobert, Griech. Mi/th. I ' 829, Höfer in Ro.scher's 

 Myth. Lex. III 1788 s. Peirithoos. Und wenn Dibterich, Nekyia 68 mit ßecht sagt, dass das Bild des Po- 

 lygnot „gewiss nicht ohne Einwirkung delphischer Lehren ist", so darf man wohl annehmen, dass diese 

 „delphischen Lehren" mit Mysterien- und Sekten-Vorstellungen vermengt waren. 



•) Schöne, Zu Polygnots Delphischem Bilde, {.Jahrb. deutsch, arch. Inst. VIII 1893) s. 199, 202, 204. 



') Batoleister, Denkmäler d. Mass. Altert. III 1926. 



') Baumeister a. a. O. 



') Christ, Gesch. Griech. Litt.^ 264. 



'") V. .360 sqq. werden z. B. Kerberos und Charon, v. 252 sqq. und v. 439 sqq. wird Charon erwähnt. 

 Die persönliche Ansicht des Dichters war ohne Zweifel die, dass es kein jenseitiges Gericht gebe ; für ihn 



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