14 Ed v. Rein. 



"Wir sind also soweit gekommen, dass wir sagen können, die Vorstellung, worüber 

 wir sprechen, sei um die Mitte des fünften Jahi'hunderts, ja noch später im Ganzen 

 ziemlich unbekannt gewesen. Auch ist es kaum möglich, dass, während sie in Athen 

 noch nicht verbreitet war, sie sonst irgendwo in Griechenland geläufig gewesen wäre. 

 Es war ja gerade Ättika, wo der Orphicismus in Blüte stand '). Wenn aber auch die 

 betreffende Vorstellung sogar am Ende des fünften Jahrhunderts in Griechenland immer 

 noch nicht recht bekannt war, so müssen wir doch daran festhalten, dass sich Piaton 

 in der, wenn nicht im ersten ^), so doch im zweiten Jahrzehnte des vierten Jahrhunderts 

 verfassten Apologie ■^) bei der Erwähnung der Totenrichter an eine volkstiimhche Auf- 

 fassung hielt. Denn Piaton hätte wohl dort kaum von ihnen gesprochen, wenn nicht 

 jener Glaube wenigstens der Mehrzahl der Leser damals mehr oder weniger bekannt ge- 



war wohl, „was die überlieferte Religion vom Hades erzählte, nichts als Fabeln" ; vgl. Nestle, Euripides der 

 Dichter der griechischen Aufklärung 148, 167. Wie es sich mit der Beschreibung ràv év aönv des Antisthenes, 

 der nach Joel, Der echte u. d. xenaphotit. Sokrates II 156, 174, 216, auf Piaton einen grossen Einfluss aus- 

 geübt hat, verhält, lässt sich nicht erraten. 



') Es ist in der Tat auf den ersten Blick sehr auffallend, dass die Vorstellung von speciellen 

 Richtern im jenseitigen Leben bei den Griechen des fünften Jahrhunderts nicht allgemein gäng und gäbe 

 war, während sich doch ähnliche Ansichten bei den verschiedensten Völkern, die auf einer niedrigeren 

 Kulturstufe als die damaligen Griechen stehen, nachweisen lassen. Von den Ägyptern war schon oben (s. 9) 

 die Rede. Bei der alten Bevölkerung Irans existirte der Glaube an die Brücke Cinvat, an der das Gericht 

 der Toten von den Göttern Mithra, SraoSa und RaSnû vollbracht wurde; vgl. Rydberg, Undersökningar i 

 Germanisk Mythologi II 159, Chantepib de la Sayssayb, Lèhrb. d. Belig. gcsch. II 202, Söderblom, La vie 

 future etc.96. In der späteren Theologie der Inder erscheint Yama als Herr und Richter der Toten; vgl. 

 Tylor, Anfänge der Cultur, übers, v. Poske II 314, 422. Dass man aber schon in alter Zeit ein förmliches 

 Totengericht annahm, ist nach Oldenber«, Religion des Veda 541 „zweifelhaft und kaum wahrscheinlich." 

 Bei den Peruanern galten als Richter der Toten die Götter Pachacamac und Con; vgl. V^^aitz-Gbrland, 

 Anthropologie der Naturvölker IV 466. Der chinesische Buddhismus kennt zehn Richter und Bestrafer der 

 Seelen der Sünder, jeden in seiner eignen Hölle; vgl. Harlbz, La religion national des Tartares orientaux 

 etc., (Mémoires couronn. publ. par L'académie Royal de Belgique tom. XL 1887) s. 19 und Le Livre des esprits 

 et des immortels. (Mém. cour. tom. LI 1893) s. 121. Derselbe Glaube an die zehn Höllen, jede mit ihrem 

 Richter, kommt auch in Tonking vor; vgl. Sebillot, L'Enfer et le Diable dans l'iconographie, (Revue des tra- 

 ditions populaires tom.. IV 1889) s. 130. In ein und demselben Ideenkreise trifft es sich jedoch auch, dass 

 der Gott der Toten selbst als Höllenrichter auftritt; vgl. Grünwedel, Mythologie des Buddhismus in Tibet 

 u der Mongolei 168. Bei den Tscheremissen hat nach Kusnezow, Über den Glauben vom Jenseits und den 

 Todtencultus der Tscheremissen, (Archiv für Ethnographie B. VI 1893) s. 90 der Herr der Unterwelt Tåmuk- 

 wui zum Helfer „den Richter Kijamàt"; vgl. s. 94. Noch andere Beispiele führt Tylor a. a. O.II 22, 44 ff. 

 an. Und man hat sogar bei den rohesten Völkern unserer Zeit eine Art Todesrichter auffinden wollen. 

 Von einem göttlichen Richter der Seelen bei den Guinea-Negern spricht Tylor a. a. 0. II 90. In Orissa 

 (Bengalen) kennen nach Tylor II 93 ff. die Khonds den Totenrichter Dinga Pennu. Und der Glaube, wenn 

 nicht an Totenrichter, so doch „an ein im Himmel tagendes Gericht für die Geister der Gestorbenen 

 scheint bei den Narrinyeri (in Australien) vor der Zeit der christlichen Ideen schon gelebt zu haben"; s. 

 Ratzel, Völkerkunde II 92. — Welches die geschichtlichen und psychologischen Ursachen zu dem seltenen 

 Vorkommen des Glaubens an die Totenrichter bei den Griechen gewesen sein mögen, ist hier nicht am 

 Platze zu untersuchen. Wir müssen uns mit dieser von Söderblom a. a. O. 1.36 folgendermassen formulirten 

 Tatsache begnügen: „La doctrine d'une rétribution d'outre-tombe ne comporte pas, par elle-même un 

 degré très élevé de religion et de morale. On ne la trouve pas chez les prophètes d'Israël, mais on la 

 trouve, au contraire, chez plusieurs peuples qui appartiennent à la grande foule des non-civilisés." 



^) Joël, a. a. 0. II 705. 



') Dass die Apologie in den frühesten Zeiten der schriftstellerischen Tätigkeit Piatons verfasst 

 ist, steht wohl fest (vgl. Beyschlag, Das XXXII Kapitel der platonischen Apologie s. 217) auch wenn man 

 mit JoBL a. a 0. II 811 ff. u. 834 läugnet, dass es unmittelbar nach dem Tode des Meisters geschehen sei. 



Tom. XXXn. 



