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Es ist jedoch schwer nachzuweisen, welche Züge volkstümlich, welche theolo- 

 gisch gefärbt sind; denn wie schon oben gesagt, ori:)hische Vorstellungen waren da- 

 mals schon bis zu einem gewissen Grade allgemein bekannt '). Was besonders in der 

 Schilderung des Totengerichts im Gorgias direkt aus der orphischen Litteratur entnom- 

 men, was dem populären attischen Glauben zu verdanken sei, ist kaum zu entscheiden. 

 Einiges mag auch von Piaton selbst erfunden sein, wie z. B. die Verteilung der Eu- 

 ropäer an Aiakos und der Asiaten an Ehadamanthys, wie auch die Zuteilung der Ent- 

 scheidung in zweifelhaften Fällen an Minos ^). Auch könnte man annehmen, dass die 

 Zahl der Totenrichter hier zuei'st von Piaton auf die typische Dreizahl reduzirt ist •'). 

 Man kann somit mit Ettig übereinstimmen, wenn er hervorhebt, dass die Auffassung 

 von der Unterwelt im Gorgias im Verhältniss zu der in der Apologie ein vorgeschrit- 

 teneres Stadium repräsentirt ^). Jene Zahl aber, die bei den Griechen überhaupt ge- 

 wissermassen heilig und besonders in der systematisirenden Mythologie beliebt war — 

 auch die bekannten Büsser Tityos, Tantalos und Sisyphos sind drei — ^), konnte dann 

 unschwer allgemeingültig werden. Denn bei den späteren kommt diese Zahl gewöhn- 

 lich vor. Doch möchte ich, was die Dreizahl der Richter betrifft, keineswegs die Ein- 

 wirkung Piatons für die einzige ansehen. Denn in jenen berühmten Unterweltdar- 

 stellungen auf einigen Vasen aus Unteritalien, von denen später die Eede sein wird. 



saios und Eumolpos circulirten, werden bekanntlich von Platon, Resp. II 363 erwähnt; vgl. Maass a. a. O. 

 110 ff. Zbller, Gesch. d. Griechen Philosophie^ 11 I, 841 betont mehr den pythagoräischen Einfluss in den 

 eschatologischen Mythen Platon's. — Ferner ist noch hervorzuheben, dass Platon nach antiker, obgleich un- 

 sicherer Tradition die uralte Weisheit der ägyptischen Priester studirte, und Campbell a. a. 0. 349 findet 

 es möglich, dass Platon einiges aus dem Zoroastrismus entnommen hat. — Nach den Untersuchungen 

 JoËL'.s in seinem oben citirten Buche müsste man wohl weniger von einem direkten orphischen Einfluss 

 als vielmehr von einer vom Antisthenes „inscenirten ethisch-philosophischen Umbildung der Orphik" reden; 

 s. z. B. II 232; vgl. 156, 240 und passim. Es ist jedoch unseres Erachtens keine Ursache vorhanden zu 

 bezweifeln, dass Platon direkt die orphische Litteratur benutzt hätte, besonders da er diese erwähnt. 



') Vgl. oben s. 9. Dieterich, Nekyia 161 hebt jedoch ausdrücklich hervor, dass „höchstens ganz 

 allgemeine Züge" von den orphischen Eschatologien volkstümlich sind. 



-) Die Verteilung der Funktionen lag auf der Hand. Rhadamanthys hatte nach den Sagen die In- 

 seln und die Küste von Kleinasien in seiner Gewalt; vgl. Dlodor. V 79 und 84. Somit fielen Aiakos, der 

 mit Asien — mit Ausnahme etwa von seiner Teilnahme an der Erbauung der Mauern Troja's (Pind. Ol. 

 VIII) — nichts gemeinsames hat, wie von selbst die Europäer zu. Hiermit aber hat seine Geburt von der 

 Heroine Europa nichts zu tun; viel berühmter war ja die Geburt des Minos und Rhadamanthys von der- 

 selben ; vgl. Cron-Uhle, Piatons ausgew. Schriften I 207 comm. zu Gorg. a. 0. Ja, eben wegen dieser Ab- 

 stammung, könnte mau sagen, werden Minos und Rhadamanthys hier als Asiaten bezeichnet; vgl. Preller- 

 Plew, Griech. Myth. ' II 130. — Minos schliesslich, dem mächtigen Inselkönige, wurde dann unschwer die 

 höchste Macht gegeben — ohne Zweifel nicht ohne Anspielung auf die oben citirte odysseische Nekyia- 

 stelle (XI 568 sqq.). 



^) Es muss jedoch hervorgehoben werden, dass die Herrschaft der Triade gerade bei den Orphikern 

 obwaltete; vgl. Usener, Dreiheit, (Rhein. Mus. 58 B. 1903) s. 6. 



*) Ächeruntica 304 ff. 



=) Vgl. Die drei Kabiren, Parzen, Furien, Tritopatoren, die drei Gebote des Triptolemos, und der 

 Demonassa, die drei ^rjryctt. der Lakedaemonier; vgl. Wblckbr, Griech. Götterlehre II 472, Gerhard, Griech. 

 Myth. II 520, Lö.SCHkb, Aus der Unterwelt (Progr. Dorpat 1888) s. 12. Dazu kommen noch die Göttertriaden ; vgl. 

 Deubner, Phobos, (Mitth. Arch. Inst. Athen. AU. XXVII 1902) s. 263 Anm. 2. Und besonders auf den 

 chthonischen Kultus hat diese Zahl Bezug; vgl. Diels, Sibyllinische Blätter 40 Anm. 1. Über die Heiligkeit 

 der Dreizahl vgl. im allgemeinen Weinhold, Die mystische Neumahl bei den Deutschen, (Abhandl. d. Akad. d. 

 Wissensch. m Berlin 1897) s. 4 und passim, und jetzt voi- allem Usener, Dreiheit, wo sehr viele Beispiele für 

 denselben Glauben aus den Vorstellungen der verschiedensten Völker angeführt werden. 



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