Aiakos in der Unterwelt. 17 



sehen wir auch drei Totenrichtei-, und die Vasenmalerei hängt, doch unseres Erachtens 

 niclit direkt mit Piaton zusammen '). Hier könnte übrigens die Dreizahl auch auf le- 

 diglich künstlerischen Rücksichten beruhen. Dagegen scheint die Hervorhebung gerade 

 des Minos, Rhadamanthys und Aiakos das Werk Piatons zu sein. Ja, diese drei Män- 

 ner wurden in der Folgezeit so eng mit einander verbunden, dass sie bisweilen als 

 Brüder nicht nur von ein und demselben Vater, Zeus, sondern auch von ein und der- 

 selben Mutter, Europa, ei'schienen; nach der gewöhnlichen Tradition dagegen waren nur 

 die zwei erstgenannten leibliche Brüder -). Daher kommt es, dass Aiakos bisweilen als 

 Sohn der Europa genannt wird'*). — Jedoch variiren bisweilen die Namen der Richter; 

 auf den genannten Vasengemälden tritt auch Triptolemos auf, welcher wenigstens auf 

 einem Gemälde für Minos substituirt ist. Dies hat man als auf attischer Tradition 

 beruhend angesehen, und die Ursache zu der Erneuerung will man darin finden, dass 

 Minos, der besonders von den attischen Tragikern als grausamer Tyrann und Feind 



') Zu Troezen hinter dem Tempel àer "Agrefit^ Scotclqu befand sich ein Monument des Pittheus, das 

 von PiiHsanias II 31, 3 folgendoimassen beschrieben wird: "OntaSi bt rov vctov (sc. Trjg 'jQTé/xiSoç SoiTiÎQaî) 

 J7trt>fa)s (ivfifià èBzi, TQfiç öf ijt' avzà itçovoi KeivTCtt Xi&ov Å.evxov' dmajEtr ôf riiT&ia «ai avÖQu; ovo avv 

 avTœ léyinjatv èitï tâtv Syàvcav. Dieses Monument wird von Wide, De sacris Troezeniorum etc. 40 auf die 

 „kretische Sage" von Rhadamanthj's und seinen Kollegen Minos und Aiakos bezogen — eine Sage, die spät 

 nach Troezen überführt wäre. Erstens aber ist es hier kaum zutreffend von einer „kretischen Sage" zu 

 sprechen, denn wenn auch Minos und Rhadamanthys nach Kreta gehören, so ist es keineswegs sicher, dass 

 es sich so auch mit Aiakos verhält. Die konstatirten Beziehungen zwischen den kretischen und aigineti- 

 schen Kulten und Sagen (vgl. meine Dissert. De Aeaco Quacsliones mijthologicae 4 Anm. 1) sind meines Er- 

 achtens hier nicht anzuführen. Dass aber der Kreter Epimenides nach Diog. Laërt. sich Aiakos genannt 

 hat (worüber wir bald mehr sprechen werden), beruht sicher nicht auf ki-etischer Tradition. Auch lässt es 

 sich nicht erweisen, dass Aiakos in den troezenischen Kulten und Sagen eine Bolle gespielt hätte. Dann 

 aber ist es nicht sicher, da.ss Pittheus und seine Genossen wirklich Unterweltrichter waren, wie übrigens 

 auch TöPFFER, Thcsnis und Pcirllhoos 40 Anm. b annahm. Das geht keineswegs aus der oben citirten 

 Pau.sanias-Stelle hervor. Ich glaube, dass Pittheus, dessen Sprüche allgemein bekannt waren, und der zu- 

 folge der Tradition zu Troezen einen Altar zäv Oeftiämv errichtet hatte (s. Paitsan. U 31, 5; vgl. Gruppe, 

 Grierh. Myth. u. Belig. gesch. 585 Anm. 2), schlechtweg als berühmter Weiser, Richter und Gesetzgeber vor- 

 gestellt war. Welches seine Kollegen sind, können wir freilich nicht nachweisen: sie mögen zu den lokalen 

 troezenischen Kulten gehören. Man hat übrigens in diesem Zusammenhange eine Beziehung des Pittheus 

 zu der Unterwelt finden wollen. In der Tat scheint der obengenannte Kultus der Artemis Soteira mit 

 dem der unterirdischen Götter verbunden gewesen zu sein, und es ist möglich, dass daselbst ein „Eingang 

 zum Hades" war; vgl. Curtius, Pdojxmnesos II 434. Noch erinnert ferner Wide, a. a. O. 79 an den Kultus 

 der Chthonia zu Hermione, wo eben von Pittheus erzählt wurde; vgl. Töpffbk a. a. O. Auch ist sein Name 

 von Gruppe a. a. O. 585 zu dem Seelenfeste ni,i)olyia bezogen. Derselbe Gelehrte hat jedoch auch eine an- 

 dere Etymologie angeführt a. a. O. 585 Anm. 7, und man könnte vielleicht den Pitthens nur für den Epony- 

 men des Demos Pitthos halten; vgl. Hitzig-BlCmnbr, Pausanias U 629. — Es ist jedenfalls nicht sicher, 

 dass dieses Monument mit unserer Sage in Zusammenhang steht. Doch könnte es zu der Dreizahl der To- 

 tenrichter bei Piaton mitgewirkt haben — vorausgesetzt natürlich, dass es aus vorplatonischer Zeit herrührt. 



-) IL XIV 322; vgl. Roiide, Psyche- I 187 Anm. 3. 



^) Serv. ad , Verg. Aen. VI 566, Myth. Vat. 76; vgl. Verf. De Aearo s. 4. Eine nähere Verbindung 

 aber zwischen Aiakos einerseits und Minos und Rhadamanthys andererseits vermag ich hier nicht finden. 

 Ich kann somit Schultz, Die Akiwionensage in ihrer Verfechtung mit andern Sagen 16 und Gruppe, De Cadmi 

 fabula 11 nicht beistimmen, wenn sie jenes Verhältniss aus der Verbindung der aiginetischen Kulte und Sa- 

 gen mit den kretischen erkläi-en; vgl. hierüber Verf. De Aeaeo s. 4. Anm. 1. 



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