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des athenischen Volkes auf die Bühne gebracht war '), schwerhcli das Ansehen eines 

 gerechten Richters aufrecht erhalten konnte '■'). 



Wenn nun Piaton die Vorstellung von den Totenrichtern orpliischen und orphisch 

 gefärbten volkstümlichen Anschauungen entlehnt hat, so ist es doch fi-aglich, ob Aiakos 

 in der orpliischen Litteratur in jenem Amte vorkam ^). Wenigstens könnte man ge- 

 neigt sein anzunehmen, dass der athenische Philosoph gerade ihn direkt aus der atti- 

 schen Volkstradition entnommen hätte. Doch giebt es eine Notiz, aus der man schlies- 

 sen könnte, Aiakos sei in der orphischen Litteratur in der Tat als Totenrichter vorge- 

 kommen. Diogenes Laërtius sagt nämlich I § 114: Xf^ttui ôè, wc xai stçùItoç (Diels: 



stodütov) avrdv Aiaxor Afyo«, xal yiccxtôaifiôvioiç szQotisroi r^r vstà ^-iQxâÔMV ä/.o)aiv. IJQoa- 



srotrjd^val T« sroUdxiç avaßsßio^xsvai.. Nun aber weist DiELs, Über Epimenides 396 Anm. 

 1, dieses Citat den Katharmen zu, die zu der in den orphischen Kreisen der Peisistra- 

 tiden-Zeit entstandenen pseudo-epimenidischen Litteratur gehört haben. Man könnte also 

 behaupten, dass Aiakos in der orphischen Litteratur eine Rolle zu eigen gehabt hätte. 

 Und wenn man die orphischen Jenseitsvorstellungen vor Augen hat, wäre man in der 

 Tat zu der Annahme geneigt, dass Aiakos dort wirklich als Totenrichter vorgekommen 

 wäre. Wenn Diels a. a. O. weiter den Sinn „der von Laertios zertrennten und sinn- 

 los verkürzten Berichte" wohl richtig damit erklärt, dass Epimenides .sich „vermittelst 

 mehrei-er draßtwanc von Aiakos ableiten wollte", so werden wir freilich zu der speciell 

 pythagoräischen Lehre von der Seelenwanderung geführt. Daraus folgt aber keines- 

 wegs, dass Aiakos auch in den Lehren der letztgenannen Sekte irgend eine Rolle ge- 

 spielt hätte. Wenn aber Aiakos in der Tat in der orphischen Litteratur des sechsten 

 Jahrhunderts vorkam, so ist er wohl aus der attischen Volkstradition entnommen. Die 

 Sektirer haben ja überhaupt die verwendbaren Persönlichkeiten dem landläufigen Sagen- 

 vorrate entlehnt *). Aus dem attischen Kulte aber konnte Aiakos nur in dem Falle 

 entnommen sein, dass schon vor der Gründung eines besondern Aiakeions in Athen, die 

 angeblich um die Zeit der Perserkriege geschehen ist ^), ein solcher Kultus, vielleicht 

 privater Art, existirte. Und das ist freilich in der Tat nicht unmöglich, wenn wir be- 

 denken, dass die Aiakiden Telamon und besonders Aias mit ihren Descendenten schon 

 im sechsten Jahrhundert in Athen grosse Ehre genossen, und in Gesängen im Munde 

 des athenischen Volkes lebten. In der attischen Volksvorstellung jedenfalls konnte der 

 Vater (resp. Grossvater und Ahne) damals bereits bekannt sein °). — Es erhellt jedoch 

 aus dem vorhergehenden, dass Aiakos als Totenrichter in der vorplatonischen Litteratur- 



') Ps. Plato, Minos 318 (Bbkker). "ET(AIP0SJ. 'PaSauavSvv yi (paniv, à Em-xtiaxsç. ôUaiov ävSya, 

 TÙv di Nlivmv âygiov riva xal i^kAs^tov kki äömov. S9.(KPATHE). 'Arrixuv, ro ßclriOTe, Xéyuç /xv&or xal rgayi- 

 xoi). ET. Ti ftal: ov xavra liy^rai jtsqI Mhia; ZSl. Ovxnvv v^é yt 'OixnQiw xal'HatôSoV xnt Toiyi m^avmTe- 

 Q„i fiaiv ïj ovfistavxH oi rgayoïSonoiol, wv ei, àxovoyv tavta Uyng. Vgl. Preller-Plbw, Gricch. Myth.^ II 120. 



=) Welcker, Alte Denhmilcr III 121 - Anh. Zeilg. 184.3 s. 177 190. 



') Dies versichert Dieterich. Nrh-i/ia 126 Anm. 1; vgl. 127. 



') MiLCHHÖFER, „Orphlsch"-UnteiweltUc}ws, (Phllologus 53 B. 1894) s. 396, Adami, De poelis scaenicis 



etc 2-18. 



=) Herodot. VIII 89; vgl. Hesi/ch. s. Aiaxnov. 

 "} Vgl. z. B. das attische Skolion: rov TfXafimva nQàrov, Al'avra ös <ii:VTf(>ov èg Tyotav Xéyovaiv ik^clv 

 jlavamv xal 'Axdléa (s. Poet. lyr. graec. Bergk III s. 649 Scol. 18. 



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