Aiakos in der Unterwelt. 19» 



mit Sicherheit nicht konstatirt werden kann. Und hierbei nimmt besonders der Umstand 

 Wunder, dass Pindar, der Sänger xar sSox^v der Taten des Aiakos und der Aiakiden, 

 der sowohl die mystischen und theologischen Lehren wie die aiginetischen Lokaltraditio- 

 nen sehr gut kannte, Aiakos als Richter der Abgeschiedenen nii-gends bestimmt er- 

 wähnt '). 



Wenn man weiter fragt, wie es geschehen ist, dass Aiakos Richter der Toten 

 wurde, so muss man nachsehen, wie die übrigen mit diesem Amte betraut worden sind. 

 Minos als Richter im Hades wurde der Odyssee entnommen ;). Nach seinem Bei- 

 spiele bekamen dann die übrigen die gleiche Funktion'^). So kam z. B. Rhadaman- 

 thys wegen Od. IV 564 nach dem Hades — d. h. durch die Vermittelung des Auf- 

 enthaltes auf den Inseln der Seligen*). Triptolemos schliesslich hat sowohl wegen sei- 

 ner Anwesenheit in dem eleusinischen Kulte, als wegen seiner Eigenschaft eines atti- 

 schen Gesetzgebers jenes unterweltliche Amt erhalten-'). Ihre Gerechtigkeit scheint der 

 Grund zu der ErkUrung dieser Heroen gewesen zu sein. Diese Eigenschaft ist ja die- 

 jenige, um welche Minos und Rhadamanthys gepriesen werden®). Und ohne Zweifel 

 stand auch Triptolemos im Rufe der Gerechtigkeit'). Dasselbe scheint auch mit 



') ßiniDE, Psi/ihc- l 310 Amn. I: vgl. jedoch Christ, Schnitzel nus einer Pinriarirerkstätte 2b (s. 

 oben s. 12 Anm. U). 



-) XI 568 sqq.; vgl. Rohde a. a. O. Dass Platou jene Homer-Verse im Sinne gehabt hat, bezeugt 

 er selbst Gor//. 526 C. 



') BoHDB, a. a. 0. 



*) Rohde, a. a. O. Ausserdem muss von Rhadamanthys als Rirhter unter den Lebenden eine Tra- 

 dition bestanden haben; vgl. Hock. Kreta Hl 317 ff. Dietbrich, Ncki/ia 207 behauptet, die Pythagoräer 

 hätten Rhadamanthys als Totenrichter gekannt. Die aristotelische Stelle aber, die er hierbei anführt CMh. 

 Nicom. V 5, 1 sqq.), lässt das jedoch eigentlich nicht schliessen. 



") Rohde, a. a. 0. I 311 Anm. 1. Vgl. über Triptolemos als Gesetzgeber Porphyrius, De abstinentia 

 IV 22: (paal de ^ai Tyinrolefiov 'Atirjvainig vuuo»eT^aai .... vgl. Welcker, Griecli. Götterlehrv H 472, TÖPFFER, 

 Attische Genealogie 140 Aum. 1. 



") Vgl. über den Minos z. B Diej Chr y isostomus Or. I 38: . . . tôv Mtria, fiiyinrrjv ïiovra b6É,av inl 

 öixaioavvr/ . . . Or. IV 40: Ityfiat. tlixaLOTarug à Mivœg Tcâvtmv yivénàc/i. . . . Jedoch haftete ihm ein Ma- 

 kel der Grausamkeit an. Vgl. darüber Servius ad Verg. Aen. VI 432: Quaesitor quaesitores sunt qui e.xer- 

 ceudis quaestionibus praesunt et notandum quia Minoem quasi crudelem introducit, quod ei epitheton et 

 Homerus dat: nam Aeacus et Rhadamanthus fratres mitiores sunt. So auch Tlicodorctus, hiqI ts lovg xai 

 xçiattog p. 162: öixnarag ht èxflvog /j'tv y.ai fTtfiov; tiaijyctyf, tàv Aîay.ov, xal roy Mivm. y.al tÔv 'Paåciftar-^vv. 

 ar<5()«> oùàÈ tÙ Ticivra tnaivoviiivovi, rov Oi Mivm xaï nuilù arra xarrjyoyiivßi rii'f'i,-" Und hustathius comm. in 

 Od. XI 568: 'loréov ôs otl filr nldmv iaroQta dixaiuv aîde tÙv .Ih'i'wof. fini dl o'i ànfvavria; rvgavvLxov epaoïv 

 avTÔv xai ßiatov xaï baoftolôyuv, TgaytpduivTts xai rà stEßi /itvmravQov xai Xaßvgiv9i)v. àg o ytCûy(>d(poi prjßiv . . ., 

 vgl. XVn 523. Noch andere Stellen bei Prellbr-Plew, Griech. Myth. ' II 120 Anm. 2. Bei dieser Tradition 

 scheint das homerische Epithet olooqigmv mitgewirkt zu haben; vgl Prbllbr-Plew a a. O. II 120. — Über 

 Rhadamanthys vgl. z. B. Theognis 701 : ovS' eê awcpQoavi'r]v fiiv f'jjotç 'Paëa/iàvSvog avrov, >. r. A.; andere Stellen 

 bei Rohde, a. a. O. I 310 Anm. 1. Die Alten haben übrigens sogar von zwei verschiedenen gerechten Män- 

 nern Namens Rhadamanthys erzählt; vgl. Ephorus bei Strabo X p. 476. 



') Dass die Gerechtigkeit die lirsache zu der in Rede stehenden Erhebung dieser Männer gewesen 

 sei, ist auch die Auffassung der Alten. Vgl über Minos z. B. ,.Lactantius Placidus" comm. zu .Statins' Theb. 

 IV 530: defunctus deinde, quantum mansuetudo mereatur, nee fato quidem hoc honore privatus est. nam dici- 

 tur apud manes de supremo exitu iudicare mortalium. veteres enim Graeci, ut impios crudelesque poenas 

 apud inferos luere, sie bonum quemque adeptum bonae vitae praemia post mortem esse dixerunt. quod est 

 bouitatis exemplum, quia Minos se non ut regem aut tyranuum, sed tamquam unum de plebe gessit; quae 

 laus summa est. = Myth. Vat. I 172. Dasselbe sagt von Rhadamanthys z. B Aristides vnip rmv rfirapror 

 243 sq.: aö.Tfp av ei Xiyoti rov 'Paöci[iav9vv èài^civ rov; àv&gconovi ÈTitoQxtiv, m zoauvrov ireçtr/v evnfßiiag xofi 

 àixai.oavvrji atazi xai veliivztjoaî zois èxiiae àffixvov/jfvois ôixâ^iiv öuxti «ttpi ràv iv zo) ßiio Jtcax^évzcov. 



N:o 7. 



