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zuschreiben. Cicero hat ja (Tusc. disp. I 98) die Piatonstelle Apolog. 32 (41 A) ins 

 Lateinische übertragen. Zu Grorgias (523) ist Horaz II 13, 22 wohl mit Recht bezo- 

 gen '). Und man braucht kaum zu bezweifeln, dass auch die übrigen römischen Schrift- 

 steller den Aiakos dem Piaton verschulden, wobei vielleicht die Alexandriner die Rolle 

 der Vermittler gespielt haben "). Jedoch finden sich in der römischen Litteratur viele 

 Darstellungen des Orcus, worin man wider das Erwarten den Aiakos nicht antrifft^). 



Es findet sich sogar ein Beweis dafür, dass Aiakos als Unterweltrichter dem po- 

 pulären Ideenkreis in Italien nicht völlig unbekannt war. Auf Inschriften, die vor un- 

 serer Zeitrechnung verfasst wären, können wir dies freilich nicht nachweisen. Auch 

 nicht daraus, dass die Lehren der Orphiker in Grossgriechenland viele Jahrhunderte 

 hindurch in Blüte standen *), können wir schhessen, dass Aiakos in Italien in dieser 

 Funktion erschienen wäre. Denn dass er gerade von den Orphikern gefeiert wäre, 

 ist, wie gesagt, nicbt ganz sicher. So kommt denn auch der Name des Aiakos in den 

 Versen orphischen Ursprungs auf jenen Goldtafeln, die den nächsten Jahrhunderten 

 vor Ohr. angehörend in Gräbern von Thurii und Petelia gefunden sind '), nicht vor. — 



') Arnold-Fbies, Die griech. Studien d. Horaz 132. ^ 



^) Dass spätere Schriftsteller an „Piatons Mystik namentlich in seinen eschatologischen Mythen 

 angeknüpft" haben, zeigt Dietbrich, Nekijia 144 ff. 



') So z. B. Se». Oed. 571 sqq., Stat. Theb. IV bW sqq. Auffallend ist es, dass Vergil in seiner be- 

 rühmten Schilderung des Orcus im sechsten Buche der Aeneide den Aiakos nirgends erwähnt. Denn hier 

 heisst es: „quaesitor Minos urnam movet" (v. 431) und ßhadamauthys (v. 567 sqq.) 



„castigatque auditque dolos, subigitque fateri, 

 qnae qiiis apud superos, furto laetatus inani 

 distulit in seram commissa piacula mortem ..." 



Dazu hat der Dichter selbst den Cato als Eichten erfunden (v. 841); wozu Servius zu Verg. Aen. VIII 670 

 folgende konfuse Erklärung giebt: „supergressus est hoc loco Homeri (sie!) dispositionem, si quidem ille 

 Minoem, Ehadamanthyn, Aeacum de impiis iudicare dicit, hie ßomanum ducem innocentibus dare iura com- 

 mémorât." Dass Vergil den Aiakos nicht erwähnt, erklärt sich jedoch aus seinen Quellen. Man glaubt 

 nämlich, er sei in den Details dem Homer, Pindar, ApoUonios und verschiedenen anderen epischen Bfchtern 

 gefolgt, [vgl. Ettig, Acheruntica 356, Norden, Vergilstndien, (Hermes 1893) 405J; den Hauptinhalt aber habe 

 er aus einem alexandriuischen Gedichte geschöpft, vsrorin eine pythagoräisch-orphische Untervi'eltschilderuug 

 vorgekommen sei; vgl. Norden, a. a. 0.385. 405; dasselbe Gedicht nennt Norden, P. Verg. Maro Aeneis B. W 

 s. 268, komm, zu v. 584 eine „orphische Katabasis". Nun aber wird Aiakos als Totenrichter bekanntlich bei 

 den erstgenannten Dichtern nicht erwähnt; was die „pythagoräisch-orphische" Schilderung betrifft, so haben 

 wir nicht mit Sicherheit nachweisen können, dass Aiakos in jenem Amte in der orphischen Litteratur vorge- 

 kommen wäre. Jedenfalls ist es möglich, dass dies nur betreffs einiger orphischen Gedichte der Fall ge- 

 wesen. Auffallender ist es, wenn Dieterich, Nekyia 158 die „orphisch-pythagoräische" Quelle Vergils mit 

 Recht „einen Ausläufer jener unteritalischen Poeme, aus denen auch Piaton geschöpft hatte" nennt. — 

 Dem Vergil scheint dann Silhis in vielen Stücken gefolgt zu sein (vgl. Liedlopp, De tempestatis, necyoman- 

 teae, inferorum deseriptionibus, quae apud poctas romanos primi p. Chr. saeculi Icguntur, Diss. 1S84 23 ff. ; es wird 

 also klar, warum Aiakos bei diesem nicht erscheint. Auch bei Valerius Flaceus geschieht besonderer Richter 

 nirgends Erwähnung; vgl. Tonder, Die Unterwelt nach C. Valerius Flarcus. Gijmn.-Progr. Bohm-Leipa 1880 s. 5. 



*) ßoHDE, Psyche = II 217. 



') Über diese Inschriften im allgemeinen s. z. B. Kuhnert. Unterital. Nektjien, (Jahrb. deutsch, arrh. 

 Inst. VII 1893) s. 105 ff. und Dieterich a. a. 0. 85 ff. Man hat (Comparetti) behauptet, dass diese orphi- 

 schen Fragmente bis in die Zeit des Euripides reichten; jedoch werden sie gewöhnlicher ins dritte Jahrhun- 

 dert V. Chr. verlegt; vgl. Smith, Orphie mijths on attic Vases, (Journal of Hellen. Stud. XI 1890) s. 346, Carus, 

 The greek Mysteries a préparation for christianity, (The Monist XI 1901) s. 118. Überhaupt ist nicht erwiesen, 

 dass sie älter wären als Piaton; vgl. Campbell, Relig. in greek Literat. 374. 



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