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Im Ganzen scheint die Tradition von Aiakos als Totenrichter nicht so geläufig 

 gewesen zu sein wie die voii Minos und Rhadamanthys. Denn wenn wir die Stellen 

 durchmustern, in denen jene Richter vorkommen, werden wir viel öfter den Minos ent- 

 weder allein oder zusammen mit Rhadamanthys finden '). 



II. Aiakos als Beisitzer Plutons imd Wächter der Schlüssel der Unterwelt. 



Zu den Stellen, welche den Aiakos als Unterweltrichter erwähnen, zählt Töpffee 

 auch die oben (s. 4) citirte hei Isokrates ^). Diese hätte jedoch hier besser nicht angeführt 

 werden sollen; sraQsÔQsveiv ist nicht richten, sondern wird von der ausgezeichneten 

 Ehrung des Aiakos in der Nähe des Königspaares der Unterwelt gebraucht^). So ist 

 bei Euripides Alkestis ^rccQsÔQoç der Persephone ■*) und die in die Mysterien Einge- 

 weihten haben die Ehrenstelle, die stgosôçla, im Hades ^). Aus kéyarai geht hervor, 

 dass diese von Isokrates berührte Vorstellung allgemein bekannt war. Da nun 

 die Rede, in der diese Notiz vorkommt, zwischen den Jahren 374/3 — 363 abgefasst 



l'esprit de son théâtre 237 Anm. 3 hält das betreffende Bild für eine Unterweltdarstellung. Nun steht es 

 aber so, dass nach der älteren und bekannteren Sage die Bestrafung Ixions in der Luftregion vollbracht 

 wurde, während kein Schriftsteller vor Apollonios Rhodios von der Unterwelt spricht; vgl. Norden, Vergil- 

 studien s. 392, Eohde, Psyche- I 309 Anm. 1. Die Belegstellen bei Winklbr a. a. 0. 91 Anm. 1. Und wenn 

 auch dies Bild wirklich, wie Stephani a. a. 0. behauptet, dem dritten Jahrh. v. Chr. angehört, und es also 

 nicht ganz unmöglich ist, dass hier schon die Unterweltversion vorkäme — das Bild wäre ja dann fast 

 gleichzeitig mit Apollonios — , so scheint Winklbr a. a. 0. 92 doch mit Recht die ganze Scene aus den 

 Unterweltdarstellungen gestrichen zu haben. (So übrigens schon Gerhard in Arch. Zeug. 1844 s. 225). 

 Winkler hat also, wie schon früher Gerhard a. a. O. und Panofka, Zufluchtsgottheiten, (Abhandl. Akad. 

 Wissensch. phil.-hist. Abt. Berlin 1853) s. 285, die Figur für Zeus erklärt. Der mit dem Hammer bewaffnete 

 Mann dagegen ist nach ihm Hephaistos, der auch im Gemälde auf der Amphora X« 3023 Mus. Berl. in einer 

 ähnlichen Scene vorkommt; s. Weiz.säcker in Roscher's Myth. Lex. II 771 ff. s. Ixion. 



') RoHDB a. a. 0. 310 Anm. 1. Ob bei Ps. Plat. Axioch. 371 wegen des Pluralis auch an Aiakos ge- 

 dacht werden kann, ist fraglich; es werden freilich nur Minos und Rhadamanthys mit Namen genannt: jiorafibi 

 'AxèQ(ùv èy.Séxexai, /ie9' ov Kcoxvtoc, ovg XSV "toQ&nivnavTct; àx^fivai ésù MLvm -xcù 'Paöäfiav&vv, u nAijJfrai sif- 

 SÎOV àKr]&iCag. Èvrav&ol xai^fjoirm ötxacrat avaTigivovTt; räv à(pLiivov(itva}v sxaazov . . . (Bbkker). 



^) Bei Pauly-Wis.sowa, Real-Encykl. I 926 s. Aiakos. 



') L. Schmidt, Ethik der Griechen 101. Vgl. besonders Rohde a. a. 0., der an das Gesetz in Aristo- 

 phanes' Fröschen erinnert, nach welchem der beste Künstler lafißärsi l^govov zov nXovzœvos s^VS- 



♦) V. 743 sqq. 



') Ps. Plato Axioch. 371 (Bekker): 'Evraüra (sc. in der Unterwelt) rniç fitfivtjfisvot; èazi tis nçoeôgla 

 Kai zàg oaiovg àyiezilccg ■ ■ . ^vvzéXovat ... So auch Diog. Laërt. VI § 39: Xiyovzav (sc. zäiv 'A&rivaLmr), Wf èv 

 al'Sov TiQusögias oi /xf/ivrjiiBvoi. zvyxdvovai . . . Vgl. RoHDE a. a. 0. I 313 Anm. 1. Ein ähnlicher Gedanken- 

 gang liegt wohl dem ovaaizùv des „Pythagoristen" bei dem Komiker Aristophon nach Diog. Laßrt. VIII § 



38 zu Grunde: 



Ecpri zi Kazaßag tig ôlaizav zàv xcfrt», 



lôeîv éKÛazovs' diacpégetv Si nâfi^olv 



Tovg IIv&ayOQiazàs zmv viiiçâv. Môvoiei yàp 



Tovzoïai zbv nXovzcova avaaizeïv ïfrj, 



^C sveeßsiav . . . 



Ob wir es aber hier mit einer wahren pythagoräischen Vorstellung zu tun haben, ist unsicher. — So sitzt 

 auch ^Uri neben Zeus bei Sophocl. Oed. Col. v. 1382 und Ps. Demosth. Adv. Aristogit. I U (p. 112). In der 



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