Aiakos in der Unterwelt. 29 



zu sein scheint '), so ist der Redner "einer in der ersten Hälfte des vierten Jahr- 

 hunderts verhreiteten Version gefolgt. Diese Tradition, die wohl mit der von uns ver- 

 muteten Versetzung des Aiakos in das Elysion im Zusammenhang steht, ist wohl die- 

 selbe, die in der Apollodorischen Bibliothek (III 12, 6) erwähnt wird; vgl. Isoer. 

 1. 1.: Hytrai . . . (leYlatag rtfiàç t^wv sraQsÖQSvsiv . . . und ApollodOT. Bibl. 1. I.: rifiârai 

 ôè . . . xal ràç »!isïç rov "Aiôov (pvXccfTsi '^). Dazu kommt die Inschrift (C. I. Gr. 6298), 

 in der Aiakos xletôovxoç genannt wird. Von dieser aber werden wir später sprechen. 



Da nun mit dem Namen xJLsidovxoi diejenigen Priester und Priesterinnen bezeich- 

 net wuixlen, welche die Schlüssel der Tempel trugen^), so scheint man sich nach dieser 

 Tradition den Aiakos als einem so zu sagen sacerdotalen Amte vorstehend gedacht zu 

 haben. Die Vorstellung aber von diesem Amte, die in grossen Ehren gehalten gewe- 

 sen sein muss *), hängt ohne Zweifel eng mit dem Kultus zusammen. Denn in einigen 

 Kulten kommt dieses Epithet, xXtiåovxot, vor, und wird verschiedenen Göttern und Göt- 

 tinnen gegeben ; wie z. B. dem Helios und der Pallas Athene ^) ; auch Hades und Per- 

 sephone werden nicht selten so genannt "). Vielleicht existiite ein Glaube der Art, 

 dass Hades, wenn er selbst nicht die Schlüssel der Unterwelt hielt '), sie dem Aiakos 

 als seinem sràgsÔQoç zur Bewachung gab. Dieses Hüten aber der Schlüssel war ur- 

 sprünglich etwas anderes als jenes Pförtneramt, das wir bald besprechen werden. 

 Wenn also Aiakos xHeiôovxoç in der Tat einem Kulte angehört, so fragt man sich, in 

 welchem Kultuskomplexe dies geschehen sein könnte. 



RoHDE glaubt ohne Zweifel mit Recht, die Vorstellung von Aiakos als dem 

 Wächtei" der Unterweltschlüssel sei daraus entstanden, dass er mit chthonischen Mäch- 

 ten einen gemeinsamen Kultus gehabt hätte ®). Denn jene Funktion kommt öfter diesen 

 Mächten zu '). Unter diesen nun ist vor allem Hekate zu nennen, welche Göttin — 



„Pistis Sophia" wird Typhon nnQÎàQmv (des Hades?) genannt; vgl. Legge, The names of demons in the magic 

 papyri, (Proeeedings of the society of biblical archaeology 1901) s. 47. 



') SiTTL, Gesch. griech. Litt. H 109 und Anm. 4. 



-) Heyne, Ad Apollodm: Bibl. Notae s. 78U sagt im Anschluss an diese Stelle: „nee tamen valde 

 antiqui poetae is locus esse potuit, quem hie expressit Apollodorus, cum Pluto et Hades promiscue adhi- 

 beantur; Plutonis notio et nomen serioris usus est . . ." Nichtsdestoweniger kann diese Apollodor-Stelle 

 bis auf Isokrates zurückgehen, da ja dieser selbst die Benennung nXovzmv gebraucht. 



') KkrjSovx"?-! s. Stengel, Die griech. Kultus -Altertümer in Iw. Müllbr's Handb. V S s. 44 Anm. 6; 

 yiliLbuqiOQui, xXiiöocpogovoa, >iliHÔnvxoç, S. Drexler in Roschbr's Myth. Lex. II 1218 s. Kleiduchos. So wird 

 z. B. in Aesch. Suppl. v. 291 /o xXi^ënvxos'HQas genannt, und cliduchus bei Plinius, Hist. Nat. XXXIV 54 ist 

 ohne Zweifel ein Bild von einer Priesterin mit einem Tempelschlüssel; vgl. Kjellberg üb. J. L. U.ssing, 

 Pcrgamos, (Nord. Tidskr. for Filologi 3 Raecke, 7 Bind 1898—99). 



') Rossbach, Dämonen der Unterwelt, (Rhein. Mus. 48 B. 1893) s. 596. Der Schlüssel bedeutet über- 

 haupt „potestas imperium tutela" s. Heyne a. a. 0. 789. 



') Über Helios s. Drbxler a. a. 0. 1214 ; Pallas Athene ist KUiöovxoi der Stadt Athen bei Aristoph. 

 Thesm. v. 1142; vgl. Drexler a. a. O. 1217. 



') Drexler a. a. O. 1216; Furtwängler in Arch. Anzeiger 1893 s. 106 bemerkt, dass der Schlüssel 

 schon von Kolotes, einem Zeitgenossen des Pheidias, dem Pluton zum Attribut gegeben wurde. Es hat 

 sogar nach UsENER, Gölternamen 263 einen „Sondergott" Äiaxoqpöpos (von «Aa| d. i. v.Xyi. xAjji'g) gegeben, 

 zu dem die Priester, „denen die Verantwortlichkeit für den Tempelverschluss oblag", beteten. 



') Über Hades als Schlüsselträger s. Drexler a. a. 0. 1216, woselbst die Belegstellen zu finden sind. 



') Psyche'' I 310 Anm. 1. 



') Orph. Argonaut, v. 1380 (ed. Hermann): o'i vecregtaiv ßegi&Qcov xkrjiöag fj;oi)Otr. Wegen ihrer chtho- 



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