so Ed v. Rein. 



besonders seit sie mit der Unterwelt in Beziehung gebracht ist — nicht selten xXsiooi'xoc 

 genannt wird '). Dabei kommt es freilich nicht so sehr auf ein priesterliches Amt als 

 auf die Bewachung des Tores der Unterwelt an — ein Geschäft, das daraus entstan- 

 .den ist, dass Hekate überhaupt den Toren und Türen vorstand^). 



An welche chthonische Macht dürfen wir also eher denken als an Hekate, eine 

 Göttin, die auf des Aiakos Insel, Aigina, vor anderen Göttern und Göttinnen unter 

 dem Namen 'E(t)voôia gefeiert wurde -^), deren Mysterien noch zu Lucians Zeiten, ja 

 bis in das fünfte Jahrhundert hinein Schaaren von Gläubigen herbeizogen?*) In diesen 

 Mysterien nun konnte Aiakos eine Rolle spielen und in dieser Kultusgemeinschaft hat 

 er zuerst das Schlüsselamt bekommen können. Was im übrigen die erste Ursache zu 

 der Verbindung des Aiakos mit Hekate gewesen sein mag, ist nicht zu entscheiden: 

 sie kann auf einem Zufall beruhen, wie z. B. darauf, dass ihre Kultlokale nahe bei 

 einander gestanden haben. Denn erst auf der Insel Aigina ist diese Verbindung wohl 

 entstanden ^). An eine frühere Gemeinschaft, die daraus zu erklären wäre, dass der 

 Kultus der Hekate, der ursprünglich in Thrakien zu Hause war, einst in Thessalien 

 verbreitet gewesen "^), also in einer Landschaft, wo eben die Sagen vom Geschlechte des 

 Aiakos cirkulirten, kann man kaum denken. Wir nehmen also an, dass diese Verbin- 

 dung nach der Einführung des Hekatekultes in Aigina stattgefunden hat. Wann aber 

 dies geschehen ist, wissen wir nicht genau. Die Verbindung lässt sich übrigens unschwer 

 daraus erklären, dass Hekate lange Zeit die B^uptgöttin von Aigina war''); mit dieser 

 konnte also der Hauptheros der Insel leicht in einen gemeinsamen Kultus eingeschlossen 

 werden. — Dazu kommt, dass Aiakos von Alters her ein gewisser clithonischer Charakter 

 eigen gewesen zu sein scheint. Üb derselbe aber zu seinem ursprünglichen Wesen gehört, 

 wie z. B. H. D. Müller will, der sogar den Namen des Heros von am herleitet und 

 somit den ^taxög als den Xëôvwç, d. i. «pto'x^wi' erklärt **), das ist eine Frage, die wir 



nischen Bedeutung scheint auch bisweilen der Kybele der Schlüssel gegeben zu sein; vgl. Furtwänglbr 

 a. a. 0. 



') Orph. hijnin. 2 v. 5 : xAéiô'oij;' (vtivziiTf, (piXoTQiiq)^, nàat TtQoerjvrjî. 



-) Vgl. Hesych.: TlgonvXctia' fj 'Exàrrj; Orph. hymn. 2 v. 4, 12: nçuBvQnitY. 



^) Paiisanias II 30, 2: Obôiv ds Alyivrjtai Tip-meiv 'Ekuttjv fiàXcarci, xai TskiTrjv cïyovBiv àvà 'ixoç 'Ehk- 

 TTjs, 'Ogrpiii aqjiai rov Gquxk xaraaTijaaaSat xrjv riXsTrjv Xéyovrig; vgl. Maass, Oiyhcus 166, 176, Steuding in 

 RoscHEK's Myth. Lex. II 1893 s. Hekate. 



') Lucian., Navig. 1.5, Origcnes, Adv. Cds. VI, 22 (ed. Kobtschau), Libaidus, Or. pro Ariitnph. p. 426 

 (ed. ßEiSKE I), Themistius, Or. XXVIII 341 d; vgl. Lobeck, Aglaophanms 1 242, Welcker, Griccli. Göttaiehre 

 I 564, Steuding a a. O., Maass, a. a. O. 176 Anm. 2, Anrich, Das antike Mysteriemvesen etc. 41, Eohdb, 

 Psyche II- 80 Anm, 1, Farnell, The Cults of the greek States II 505. 



') Auch H. D. Müller, Myth. griech. Stämme I 87 nimmt an, dass die Vorstellung von der Ehrung 

 des Aiakos in der Unterwelt auf Aigina entstanden sei. Wenn er aber sagt: „(der Zug von Aiakos ia der 

 Unterwelt) scheint von den Aegineten hinzugefügt zu sein, um ihren Heroen auch noch im Schattenreiche 

 zu verherrlichen und so dem eigenen Selbstgefühl einen Ausdruck zu geben" — , so ist das zu viel gesagt; an 

 eine absichtliche Versetzung des Aiakos in die Unterwelt seitens der Aigineten kann man nicht denken. 



») Farnell a. a. O. II 502 ff. 



') Nach Gruppe, Griech. Myth. u. Relig. gesch. 129 ist Hekate in dieser Eigenschaft an die Stelle der 

 Heroine Aigina getreten; vgl. auch HiTJîiG-BLtlMNBR, Pausanias I 685. 



') a. a. O. I 78. Dieselbe Etymologie bei E. H. Meyer,- Indogerm. Mythen I 232 und Hut- 

 chinson nach Harrison in The Class. Rev. XV 1901 s. 475; teilweise bei Forchiiammer, Achill 62; bezweifelt 

 wird sie von Preller-Plbw, Griech. Myth. ^ II 392 Anm. 4. 



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