Aialcos in der Unterwelt. 31 



an dieser Stelle offen lassen. Soviel sei jedoch gesagt: es ist nicht unmöglich, dass der 

 chthonische Charaktei- dem Aiakos erst auf Aigina zugekommen ist — etwa durch eine 

 Verschmelzung mit irgend einem lokalen aiginetischen Heros. Dass aber Aiakos, wie 

 Miss Hutchinson, Aeacus a Judge of the Under-ivorld behauptet (s. Harrison in The 

 Classical Review 1901 s. 476) von Alters her ein lokaler Vermittler zwischen den 

 Menschen und der gi'ossen namenlosen Erd- und Todesgöttin gewesen wäre '), ist nicht 

 zu erweisen. Im Gegenteil haben wir schon oben bemerkt, dass Aiakos mit Perse- 

 phone keine erweisliche Beziehung hat -). Es wäre dann seine Verbindung mit der Hero- 

 ine Aigina heranzuziehen; diese ist aber wahrscheinhch m-sprünglich zwar eine lokale 

 Erdgöttin '*), kaum jedoch eine Todesgöttin. 



RoHDE nimmt wolii mit Recht an, dass das Schlüsselamt des Aiakos älter sei als 

 seine Richterwürde *). Diese wäre dann gewissermassen aus jenem entwickelt worden. 

 Ob aber schon im aiginetischen Kultus eine Hindeutung auf das Richteramt des Aiakos 

 sich erweisen lässt, ist fraglich. Wenigstens glaubt man, dass gerade in diesen Myste- 

 rien ein so ausführliches Bild von der Unterwelt wie möglich den Zuschauern vor Au- 

 gen gestellt wurde ^). Wenn es sich so verhält, hat darin vielleicht auch die Darstel- 

 lung jenseitiger Strafen ihren Platz gehabt "). Es wäre also nicht unmöglich, dass die 

 Totenrichterwüi'de schon in diesen aiginetischen Mysterien dem Aiakos xUiôovxoç gegeben 

 wäre. Freilich rühren die Notizen von den Hekate-Mysterien auf Aigina aus ganz 

 später Zeit her. — Als dann der Kultus des Aiakos nach Athen übergeführt wurde, 

 konnte eine Reminiscenz, wenn nicht an sein Richteramt, so doch an seine Schlüsselträ- 

 gerwürde fortleben. Und das kann um so wahrscheinlicher sein, da das Aiakeion, 

 das auf „des delphischen Gottes" Befehl zu Athen gestiftet wurde, ohne Zweifel nach 

 dem Vorbilde des berühmteren Inselheiligtumes eingerichtet war^), und also möglicher- 

 weise mit einem Kultbilde von einem schlüsseltragenden Aiakos versehen war. Daraus 

 mochte dann in Athen eine Vorstellung von Aiakos entstehen, die leicht mit dem 

 orphischen Glauben von den Totenrichtern in Beziehung gebracht werden konnte, so 

 dass sich Piaton gewissermassen auf eine attische Tradition zu stützen hatte. 



') Harrison a. a. O.: „In primitive matriarohal days the real ruler of tho Shades is a Queen God- 

 dess, Earth hei'self . . . But because the goddess is nameless, unapproachable, everywhere a local inter- 

 cessor is needed: at Eleusis it is Triptolemos, at Aegiua, Aeacus . . . This we think is what the writer 

 means . . ." 



2) S. 10. 



ä) Vgl. De Aeaco 29. 



*) Psijche^l 310 Anm. 1. 



') Lobeck, Aglaophmnus I 121: „His vero (sc. Hecaticis) multo magis quam Eleusiniis conveniunt 

 illa sepulcrorum territamenta, nocturni canes et caetera phantasmata cum machinato tonitruum fragore." 



°) Anricii, Das antike Mi/sterienwescn etc. 50. 



') Vgl. Wachsmuth, Die Stadt Athen II B. 1 Abt. 424 ff. 



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