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dition damals schon volkstümlich ^). Wenn dies der Fall ist, so ist sie ohne Zweifel 

 nicht auf Aigina, wo der Name des Heros von einem besondern Glänze umstrahlt war, 

 der schwerlich mit der Vorstellung von dem untergeordneten Geschäfte eines Türhü- 

 ters sich verbinden Hess, entstanden. Eher möchte man behaupten, dass sie in Athen 

 entwickelt worden wäre, wo Aiakos bei der grossen Zahl der äutochthonen Heroen selbst- 

 verständlich niemals eine solche Heiligkeit erreicht hat, wie er sie auf Aigina genoss. 

 Und dies Pförtneramt konnte leiclit aus dem Schlüsselträgeramte entstehen. Es nimmt 

 kein Wunder, wenn Aiakos, der schon früher mit dem Schlüssel ausgerüstet war, nun 

 als Hüter des Tores der Unterwelt auftritt; es kommt ja bisweilen vor, dass Hades 

 selbst die Tore (oder Türen) seines Reiches (resp. Hauses) öffnet oder schliesst '-). Bei 

 Aiakos hat also ohne Zweifel das Epithet xlndovioc mitgewirkt, das sowohl von einem 

 ehrenvollen Priesteramte als von einem gewöhnlichen Pförtnerdienste gebraucht wurde. 

 Und diese Hypothese wird, glaube ich, nicht darum unwahrscheinlicher, dass die 

 Notiz von Aiakos als Schlüsselträger später (d. i. bei Isokrates) als die von seinem 

 Pförtneramte (d. i. im Peirithoos des Kritias) nachweisbar ist. Aus der Tragödie des 

 Aristophanes und vielleicht aus anderen Dramen hat sich dann die Kunde von dem 

 Unterweltpförtner Aiakos verbreitet^). Aus den Totengesprächen Lucians erhellt, dass 



fahrten eine Eolle zugehört hat; vgl. über die Hadesfahrten Eohde, Der Griech. Roman u. s. vv. 279 Anm. 3: 

 „Frühzeitig hatte die Komödie sich dieses für phantasti>^ohe Erfindungen und heziehungsreichen Spott 

 so trefflich geeigneten Gegenstandes (sc. der Hadesfahrten) bemächtigt: eine Hadesfahrt führte Pherekratos 

 in den KganUTttkoi vor . . ."; vgl. Psyche- I 314. Auch in dem Satyrdrama „Aethon" von Achaios, einem 

 Zeitgenossen des Sophokles, (vgl. Chri.st, Gesch. Grkch. Litt. ^ 277), wo eine Hadesfahrt des Odysseus vor- 

 kam, (vgl. Ettig, a. a. 0. 296 Anm. 1) könnte Aiakos einen Platz gehabt haben. 



') Daraus aber, dass wir nach Gruppe, a. a. 0. 608 Anm. 5 im „Peirithoos" „im*orphischen Myste- 

 rienkreis uns befinden", folgt selbstverständlich nicht, dass Aiakos bei den Orphikern Türhüter der Unter- 

 welt gewesen. Und dasselbe gilt von den eleusinischen Mysterien, welche Nb.stlb a. a. O. 104 von Kritias 

 speciell nachgebildet sein lassen will. 



^) Pausanias V 20, 3: ïxu yàg Srj è Flkovnov kXùv, liyovciv in civtrj ràv KaXov/xsviiv aSriv ^SKXeîal^ni 

 TS vnh Tov rikovTCovoç y.a&' mg ènàveiaiv ovôslç av&Lg èè civtuv. Hades jtvXcxQTrjg: II. VIII 367, XIII 415, 0(1. 

 XI 277; jcvlùiixns: (s. unten s. 38 Anm. 8; vgl. s. 29), Preller-Robbrt, Griech. Myth.* I 691 Anm. 21, 807, 

 Drexler in Roscher's Myth. Lex. II 1216 s. Kleiduchos, Rohde, Psyche- 1 9. Aus den citirten Homer-Stel- 

 len kann man schliessen, dass dieses Schlüsseltragen des Hades älter als das des Aiakos ist; vgl. Fred- 

 RiCH, Sarkophag-Studien, ('Nachrichten d. königl. Gesellsch. d. Wlssensch. zu Göttingen phil.-hist. Klasse 1895) s. 

 105 Anm. 147. Über die Tore der Unterwelt vgl. z. B. II. VIII 15: iv&a niôrjgiiaL re nvlai Kal j;a'Axfos 

 uvåoc. Ja, der Orcus selbst wird bekanntlich mit einem Tore verglichen. — Beispiele von einem Glau- 

 ben an Unterwelttore auch bei anderen Völkern, s. bei Gruppe a. a. O. U 400 Anm. 1; vgl. z. B. über 

 die alten Israeliten Schwally, Das Leben nach dem Tode nach den Vorstellungen des alten Israel 60, über die 

 Tscheremissen Genetz, Ost-Tscheremissische Studien in Swmnalais-Ugrilaisen Seuran Aikakauskirja VII 1889 s. 

 76; vgl. 177. — In den Sagen der Neugriechen hält Charos die Schlüssel der Unterwelt; vgl. B. Schmidt, 

 Das Volksleben der Neugriechen 245. J. Pio, Om Charoninythen l Nygrekernes Folketro, (Nord, tidskr. f. Filologi. 

 Ny raecke III B. 1877—78) s. 231. Gharon-Charos hat bekanntlich die Geschäfte des antiken Pluton übernom- 

 men; vgl. B. Schmidt a. a. 0. 222, Wasbr, Charon, (Archiv für Religionswissenschaft herausg. v. Th. Aciibli.s 

 I B. 1898) s. 161 ff. Übrigens war Charon (Oharun) schon bei den Etruskern bisweilen mit der Bewachung 

 der Unterwelt betraut; vgl. B. Schmidt a. a. O. 223. 



') Aus dem Peirithoos, der nach v. Wilamowitz noch in der Kaiserzeit gelesen wurde (s. Anal. 

 Eurip. 167, Euripid. Herakl. I 158), kann der Pförtner Aiakos bei Lucian entnommen sein; vgl. Eurip. 

 Herakl. 1.58 Anm. 70. Mit grösserer Wahrscheinlichkeit könnte man jedoch behaupten, derselbe wäre dem 

 Lucian aus den sicher berühmteren Fröschen bekannt gewesen; so z. B. KocK, komm, zu v. 464; vgl. Hil- 

 ler, Personenbezeichn. griech. Dram. 455 Anm. 2 — dies natürlich unter der Voraussetzung, dass der Name 

 Aiakos schon zur Zeit Lucians interpolirt war. Winkler, Darstellungen aus d. Unterw. 88, der behauptet, die 



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