Äiiikos in (1er Unteiivelt. 35 



diese Figur damals nicht weniger bekannt war als Kerberos oder Charon. Dasselbe 

 geht aus der oben citirten Philostrat-Stelle, die fast aus denselben Zeiten stammt, her- 

 vor. Damit ist selbstverständlich nicht gemeint, dass die Gebildeten überhaupt an 

 diese volkstümlichen oder poetischen Fiktionen geglaubt hätten. 



Die wichtigste Obliegenheit des Aiakos als Türhüter bei Lucian ist die Toten 

 am Weglaufen zu hindern. Alle seine übrigen Greschät'te haben zu jenem Amt Bezie- 

 hung. So Avird er bald der Zöllner genannt — natürlich weil er von jedem Ankom- 

 menden den Obolos fordert '), — bald zählt er die von Hermes herbeigeleiteten Toten, 

 bald misst er den Abgeschiedenen das jedem zukommende Mass von Erde zu. Be- 

 zeichnend ist, dass so viele Funktionen Aiakos auch bei Lucian vertritt, er nirgends 

 als Unterweltrichter begegnet. Bei diesem Schriftsteller fungirt als Kichter stets Mi- 

 nos, bald allein, bald zusammen mit Rhadamanthys '). 



Da nun Lucian in seinen Schildei'ungen von der Unterwelt gi'össtenteils popu- 

 lären Vorstellungen gefolgt ist '^), kann man vielleicht schliessen, dass die Tradition von 

 dem Pförtner Aiakos schon vor Lucian jene andere, die von seiner Richterwürde, beim 

 grossen Publikum bis zu einem gewissen Grade in Vergessenheit gebracht hatte. Und 



unteritalischen Gemälde hätten Motive aus den attischen Tragödien entlehnt, will in den Vasen von Canosa 

 -München und Euvo -Karlsruhe diejenige Form der Theseussage finden, die im „Peirithoos" vorkam. 

 Wenn sich die Sache so verhalt, gilt dies wenigstens nicht für Aiakos, der hier Pförtner, dort Eichter ist. 



') Es ist bekanntlich eine bei verschiedenen Völkern vorkommende Sitte, dass dem Toten ein 

 (leidstück mit ins Grab gegeben wird — oft um den Eingang in die Unterwelt zu erleichtern, s. B. Schmidt, 

 Das Volkleb. d. Neugriech. I 239 Anm. 3; vgl. S.\rtori, Die Tutenmünze, (Archiv für Rcli(j. irisscnsrh. heraiisij. v. 

 AcHELis II 1S99) s. 213 ff., und Wa.sbr, Charon 170 ff. Häufiger kommt es jedoch wohl vor, dass das 

 Geld überhaupt nur wie das übrige Eigentum des Toten d. h. um ein jenseitiges Leben zu ermögli- 

 chen oder - wie z. B. bei den Rumänen — „zum Reisegeld für die Wanderung ins Jenseits" [vgl. Przy- 

 BORSKi, Totengcbrüwhc beim nimänischen Landvolkv in Siidunijarn, (Globus 09, 1S96J s. 197| mitgegeben 

 wird. Diese Sitte herrschte oder herrscht z. B. bei den Römern, Albanesen, Walachen, s. W.\ciismuth, Das 

 alte Griechenland im neuen 118 Anm. 127 und bei finnisch-ugrischen Völkern vgl. V.^uonen, Vainajainpalvelus 

 muinaisillci Suomalaisilla 60 und Mainof, Les Restes de la Mythologie Mordvine, (Suomalais-Ugrilaisen Setiran 

 Aikakauskirja V 18S9) s. 69. — Bei den Griechen wurde, wie allgemein bekannt ist, das Geld, der Obolos, 

 gewöhnlich dem Fergen Charon gegeben, daher die Benennung bei den alten vavXov oder -noQ^fitln, bei 

 den neuen -nniixTiviiiv [ni-ijciTiy.ip]; vgl. Wachsmuth a. a. O. 118, Schmidt a. a. 0. 238, Bent, On insidar greek 

 rnslonis, (Journal of the Änthropolog. Instit. of Great Britain a. Ireland vol. XV 1886) s. 396, Tkede. Das Hel- 

 dentum in der römischen Kirche IV 421. Von dieser gewöhnlichen Tradition unterscheidet sich die Luciani- 

 .sche, da es ja bei ihm der Pförtner ist, der den Obolos empfängt. Auch zu dieser Auffassung giebt es 

 Analogien. So muss z. B. bei den Rumänen von Siebenbürgen die Seele „auf dem Wege in die himmlische 

 Heimat Schlagbäume passiren; vor jedem steht ein Teufel als Zöllner"; (vgl. Sartori a. a. 0. 213), und nach 

 demselben a a. 0. 211 stecken einige Kurden des Gouvernements Eriwan unter das Totenhemd Münzen, 

 um damit den Türhüter des Paradieses, den Erzengel Gabriel zu bestechen. In Arachoba auf dem Parnass 

 herrscht der Glaube, dass über den Strom, den die Seelen der Verstorbenen zu überschreiten haben, um in 

 die Unterwelt einzugehen, eine Haarbrücke führt, die äusserst schmal ist und ewig zittert; hier muss ein 

 Brückengeld entrichtet werden; s. Schmidt a. a O. 240 Auch könnte der römisch-katholische Volksglaube 

 von einem dem heil. Petrus am Tore des Paradieses zu bezahlenden Gelde erwähnt werden; vgl. Trede 

 a. a. O III 115 und Sartori a. a. 0. Mit den oben berührten Vorstellungen haben dagegen die TtXfôvtn, 

 eine Art Geister, die nach dem heutigen Volksglauben in Griechenland die Seelen der Verstorbenen als Tri- 

 but wie Zöllner wegzunehmen suchen, (vgl. .Schmidt a. a. 0.) nichts zu tun. 



-) Vgl. z. B Menipp. sive Necijomant. 11: xofr' ôkiyor bt ytoinomi ;ict(iayiyr6fii^c< jtQÔg tu rui Mircoii^ 

 ÖLv.adTr'iQiuv . . . De Luctu 7: FjtK()j;«t ös xni aazQcijtca xai àmaara'i xà&rjvrnt ovo, Mivuiç xt xat 'Pabàij,avQvi oï 

 KçrJTiç, . . . 



■^) Waseu a. a. O. 163 ff. 



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