36 Ed v. Rein. 



da er in der Verspottung der volkstümlichen Mythologie bei den Kynikern seine Vor- 

 bilder fand — er hat bekanntlich unter anderen den Bion aus Borysthenes und be- 

 sonders den Menippos benutzt ') — , so ist es wohl erlaubt zu sagen, dass, wenn Aiakos 

 bei diesen vorgekommen ist, eher von dem Türhüteramte als von der Richterwürde die 

 Rede gewesen ist. Auch die Inschrift 0. I. Gr. 6298, woiin Aiakos das Epithet xlti,- 

 ôoi'xoç erhält, ist wohl am besten auf das Tüi'hüteramt zu beziehen, da er zusammen 

 mit Charon und dem Kerberos genannt wird, die ja gewöhnlich den in die Unterwelt 

 gelangenden am ersten begegnen -). Die Inschrift aus Rom zeigt also, dass man auch 

 in Italien den Aiakos als Türhüter der Unterwelt gekannt hat ^). Aus welcher Pe- 

 riode sie herrührt, ist freilich nicht konstatirt: ohne Zweifel stammt sie aus der „Zeit 

 der Religionsmischungen, wo Empfindungen von Zweifel und Unsicherheit auf den Grab- 

 schriften^nicht fehlten, oder alle Zweifel beiseite geschoben und die Ansicht klar aus- 

 gesprochen wurde, mit dem Tode sei Alles vorbei" ■*). Wer wird hier nicht einer epi- 

 kureischen Weltanschauung gewahi-? Die Epikureer strebten ja mit allen Kräften da- 

 nach die Menschen von der leeren Angst vor einem jenseitigen Gerichte und Strafen 

 zu befreien^^). Einen anderen Beweis von der Verbreitung derselben Vorstellung in 

 Italien liefert Papyr. mag. Paris, v. 1464 sqq. ''), der nach Wessely aus dem vierten 

 Jahrhundert stammt '). Und hier haben wir gewiss ein Stück echten Volksglauben. 



Ausserdem kommt bisweilen sowohl bei einigen Schriftstellern als auf Gemälden 

 ein ungenannter ianitor Orci vor. Diesen hat man — natürlich wo nicht vom Ker- 

 beros,' der auch so genannt werden pflegt*^), die Rede sein kann, — für Aiakos erhal- 

 ten. Von Belegstellen ist vor allen anderen hervorzuheben Lucanus VI v. 702 sq.: 



ianitor et sedis laxae, qui viscera saevo 



spargis nostra cani . . . 



') DiETBEiCH, Nekyia l-ll ff. Über die kynischen Quellen Lucians vgl. auch B. Helm, Liician und 

 die Philosophenschiden, (Ilberg'S Jahrb. f. class. phil. V Jahrg. 1903 IX B. 1) s. 200, 359 Anm. 1 und passim. 

 Man wird jedoch nicht beweisen können, dass Menippos in seiner Nekyia, in welcher er „in Nachahmung 

 der homei-ischen Nekyia seine Hinabfahrt als Lebender in den Hades beschrieb" (Su.semihl, Gesch. Griech. 

 Litt. Alex. I 30) von dem Pförtner Aiakos erzählt hätte. 



2) Lehbs, Populäre Aufsätze 360 und Anm. zu C. I. Ct. 6298. 



') Man kann sich selbstverständlich recht wohl denken, dass diese Inschrift von einem litterarisch 

 gebildeten Menschen verfasst und nicht direkt aus dem Volksbewusstsein geschöpft sei. So urteilt auch 

 über das vereinzelte Vorkommen des Charon in Grabepigrammen Duiin, Charondarstdlimgen, (Arch. Zeitg. 

 1SS5) s. 4 ff. 



■*) Kaufmann, Die Jenseitshoffnungen der Griechen und Römer nach den Sepulcralinsehriften 63. 



•) Dieterich, a. a. 0. 140. 



") Vgl. oben s. 4. 



') Griech. Zauherpapyrus von Paris u. London, (Denkschriften d. Akademie d. Wissensch. Wien, phil- 

 hist. cl. 36 B. 18S8J s. 36. 



») So z. B. Verg. Aen. VI 400 sqq.: 



ingens ianitor antro 

 aeternum latrans exsangues terreat umbras, . . . 



VIU 296 sqq: 



Horat. m 11, 15 sqq.: 



te ianitor Orci 

 ossa super recubans antro semesa crueuto: 



cessit immanis tibi blandienti 



ianitor aulae, 

 Cerberus . . . 



Tom. XXXII. 



