Aidkos in der Unfenrclf. 37 



Dabei denkt Ettig an den ägyptischen Seelenführer Anubis oder Hermanubus '), Ross- 

 BAcii an Briareos (Obriareos) -), der in der hesiodischen Théogonie die Tore des Tarta- 

 ros bewacht ■'). Dietekrh aber hält diesen ianitor entweder für den Typhon oder Aiakos 

 oder nur für einen allgemeinen „Thürhüter des Orcus" *). Nach Dkexler aber ist „bei 

 dem ianitor wohl am ersten an Aiakos zu denken ^). Was dieser Lucanische ianitor 

 Örci, der die Eingeweide der Verstorbenen dem Höllenhunde vorwirft, zu bedeuten hat, 

 können wir nicht genau bestimmen. Es scheint jedoch^ kein zureichender Grund vor- 

 handen zu sein, ihn gerade für Aiakos zu halten. Etwas ähnliches whxl sonst nicht 

 von ihm erzählt. Vielleicht haben wir hier nur einen ungenannten Türhüter des Orcus, 

 was unseres Wissens zuerst von Spiro behauptet worden ist"^). — Unter den Denkmä- 

 lern ist noch ein Grabgemälde aus Ostia zu erwähnen, das dem ersten Jahrhundert des 

 römischen Kaisertums anzugehören scheint''). Hier haben wir einen als Sklaven ko- 

 stümirten Jüngling, der auf einem Steine sitzend an der Tür des Orcus Wache hält. 



') Derselbe bemerkt Achcruiil. 407 ff.: „Ut thois vel canis caput tribuitur deo (sc. dem Anubis), 

 ita cum caiie ad pedes eius locato saepius, velut in alterius saeculi nummis . . . invenitur repraesentatus." 



^) Dämonen der Uiitericelt 593 ff. 



•') Vgl. Hesiod. Theog. v. 732 sqq.: 



. . . &v()C<i (V tTf'S'/Jxf Tliiotibicov 

 XCiXtiHct^, THxoi bt miititxfrctL c'<fi(piiTi()(vi)iv. 

 tv9ct rvr]g. Kottus re xni 'Oß(>i(\(j£(0i fAeyàUvfioi 

 vaicvoiv, cpvXnxf^ TtiGToi Jiog ctlyi6)roiii- 

 Vgl. Silius, l'un. XIII v. 587 sqq. 



') Neki/ia 51 Anm. 1. 



') In KosciiER'.s Mi/th. Lex. II 1216 ff. s. Kleiduchos. 



«) De Euripidis Phoenissis, Diss inaiig.; Berlin 1884, 5-t Anm. 82. — Auch auf einigen Denkmälern 

 hat man den Aiakos finden wollen. So hat ihn J.-\HN in Ärch. Zeitij. 186H s. 29 auf dem neapolitanischen 

 sogenannten Protesilaos-Sarkophage (abgab, z. B. in Monum. ined. d. Inat. III Taf. 40 a und in Arch. Zeitg. 

 1884 Taf. XIV) erkannt. Es ist hier ein Mann „mit vollem Haupt- und Barthaar, der eine Exomis mit 

 dai-übergeworfenem kurzen Himation und in der gesenkten Linken einen Knotenstock trägt". Dieser steht 

 nämlich an dem Tore des Hades und weist den daraus hervortretenden Protesilaos dem Hermes zu. Man 

 ist in der Tat geneigt Jahn zuzustimmen, wenn er diese (Jestalt für Aiakos hält. Doch könnte man die- 

 selbe auch hier, wie Kiessling, Anahrta Calidliana in Ind. schnl. Univ. Gryphiswald. MDCCCLXXVII s. 9 will, 

 für einen blo.ssen unbestimmten .ianitor Orci" erklären. — Es folgt dann ein Bild auf einem Oxybaphon 

 des Blacas'schen Museums (Amphora des Brit. Mus. 4th vase room F. 116), wo, wie es scheint, ein von 

 seinem Pädagogen zum Hades geleiteter Jüngling am Tore von einem Manne empfangen wird, der mit der 

 einen Hand dem herankommenden eine Kithara reicht, mit der andern den Kerberos zurückhält. Diesen 

 hat Winkler, Darstellungen u. s. w. 17 für Aiakos erklärt. Die Situation aber deutet dieser so, „dass der 

 Jüngling von den Schrecken der Unterwelt befreit, in die elysischen Gefilde einkehren soll, auf deren Glück 

 und heiteres Spiel die ihm dargereichte Kithara hinweist. Was im übrigen das Motiv betrifft, so findet 

 Winkler, dass „die Darstellung uns fast anmutet wie die Elegie eines alexandrinischen Dichters". Der 

 Grundgedanke sei der Eingang des Adonis in die Unterwelt. Ob Winklbr in jenem Manne mit Recht Aia 

 kos erkannt hat, müssen wir, so ansprechend dies auch ist, unentschieden lassen. Namentlich stimmt sein 

 fast jugendliches Aussehen dagegen. Denn, um die Abbildungen des Unterweltrichters Aiakos, die eigent- 

 lich nicht hieher gehören, bei Seite zu lassen, empfängt man jedesmal, wo in der Litteratur von dem Pfört- 

 ner Aiakos die Rede ist, den Eindruck, dass er ein Greis sei. Doch scheint mir die ältere Annahme, nach 

 welcher, da die ganze Scene auf die orphischen Mj-sterien bezogen wird, die betreffende Figur den Mysta- 

 gogen Orpheus bezeichnet (vgl. z. B. VVelcker in Arch. Zeitg. 1843 s. 189 und Gerhard, Arch. Zeitg. 1844 

 s. 226; so auch O. Müller und Panofka; s. Winkler, De inferonim in va.ns Italiae in ferioris repraescntationi- 

 bus, Diss. Vratislav. 1888 s. 29), noch weniger wahrscheinlich. Denn dass Orpheus als Wächter des Kerbe- 

 ros aufträte, kommt doch wohl sonst nirgends vor. 



') Visconti, Delle Pitture tnurali di tre sepolcri ostiensi discoperti nel MDCCCLXV, {Annali delV Inst. 

 186Ö) s. 293. 



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