AiaJcos in der Untrnnelf. 39 



Wir halten die Sage von Aiakos für national griechisch '). Auch aus dem obi- 

 gen geht hervor, dass die Versetzung des Aiakos in die Unterwelt auf griechischer 

 Erde geschehen ist. Wenn man also um die Verbindung des Aiakos mit der Unter- 

 welt zu erklären, den indischen Yama (oder persischen Yima) herangezogen hat -), so 

 hat dies nur den Wert einer Analogie^): an einen organischen Zusammenhang zwischen 

 dieser mythischen Persönlichkeit und unserem Heros glauben wir nicht. 



Argiver ein Schafopfer darzubringen pflegten (vgl. Plutarch. Isis 35; die übrigen Belegstellen siehe bei 

 Gruppe a. a. 180 Anm. 8), scheint Pluton selbst zu sein; vgl. Gruppe a. a. O. und 400 Anm. 1. 



') So auch Preller-Plew, Oriech. Myth. II ' 390. 



'') So E. H. Meyer, Indogerm. Mythen 1 231 ff.; vgl. auch Hartuno, Myth. d. Griech. 11 60. Ähnlich 

 hat man den Minos im indischen Manu finden wollen; s. ausser E. H. Meyer, a. a. O., z. B. auch Weber, 

 Vedixchc Beiträge, (Sitzungsbcr. d. Akad. d. Wisseiisch. Berlin. XXXVII, XXXVIII IS'JS) s. 580 ff. und F. Max 

 Müller, Beiträge zu einer loisscnschaftlichcn Mythologie übers, v. H. Lüders II 234. Siehe jedoch Helbig in 

 RoscnER's Myth. Lex. 11 2, 3002 s. Minos. Übrigens hat man den Yama auch mit Deukalion (vgl. Duncker. 

 Gesch. d. Altert. 3—5 Aufl. V 138") oder mit Rhadamanthys (s. Decharme, Myth. d. l. Grèce 676) verglichen. 



') Dasselbe ist auch von der Gleichung Aiakos = Annakos, Nannakos (vgl. Buttmann Mythnlogus I 

 176 ff.) zu sagen. Über den Phrj'ger Annakos, der mit dem hebräischen Henoch gleichgesetzt worden ist (vgl. 

 Buttmann a. a. O. und Riehm-Baethgen, Handwörterbuch des Biblischen Altertums 178 ; vgl. auch Steph. Byz. 

 'Ikoviuv. Eine grosse Menge von dem Aiakos ähnlichen mj-thischen Persönlichkeiten bei den verschie- 

 densten Völkern weist E. H. Meyer a. a. O. auf. Es scheint nämlich eine verbreitete Vorstellung zu 

 sein, dass der Stammvater der Menschheit (oder eines Volkes; vgl. die Sage von Aiakos und den Myrmi- 

 donen) nach seinem Tode als König oder Richter in der Unterwelt erscheint; Beispiele von diesem Glauben 

 erwähnen ausser E. H. Meyer a. a. O., noch Tylor, Anfänge d. Cultur übers, v. Poske II 311 ff. und 

 Söderblom, La vie future d'après le Mazdéisme 55. Auch bei den alten Mexikanern war die Urheimat der 

 Menschheit zugleich das Land der Toten; vgl. Preuss, Die FeucrgiJtter als Ausgangspunkt zum Verständniss 

 der Mexikan. Religion, (Millheil. Anthrop. Gesellsch. Wien XXXI II lyo.y s. 149. 



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