Vorliegender Aufsatz bildet die Fortsetzung und den Schluss meiner Untersucliungen 

 über die Sagen von Aiakos, deren erster Teil unter dem Titel De Aeaco qiiaestiones 

 myÜwlogicae (eine akademische Dissertation, Helsingfors 1903) und deren zweiter Teil 

 unter dem Titel Aiakos in der Unterwelt {Ada Societatis scientiarum Fennicae Tom. 

 XXXII N:o 2, Helsingfors 1903) erschienen sind. Im Folgenden sollen die noch übri- 

 gen Sagen und die allgemeinen Resultate der Untersuchungen über ihre Entwickelimg 

 und Verbreitung sowie andere damit zusammenhängende Fragen eriirtert werden. 



I. Aiakos errettet durch seine Bitten Griechenland von der Dürre. 



Die berühmteste Sage von Aiakos ist folgende. Als Griechenland einst von 

 schwerer Dürre und Hungersnot heimgesucht wui'de, wandten sich die Griechen — sei 

 es aus eigenem Antriebe oder auf Befehl des delphischen Orakels — an den frommen 

 König der Insel Aigina, Aiakos, mit der Bitte, er möchte zu seinem Vater Zeus um 

 die Rettung Griechenlands beten. Aiakos bestieg da den Gipfel des hellenischen oder 

 panhellenischen Berges, wo er ein Opfer darbrachte und seine Gebete verrichtete. So- 

 gleich floss ein reichlicher Regen vom Himmel herab, und das Land wui'de von dem 

 auf ihm lastenden Unglück befreit. Zur Erinnerung an diese Wohltat wui'de an der- 

 selben Stelle ein allen Griechen gemeinsames Heiligtum errichtet. 



Um einen Überblick über die Sage zu gewinnen, wollen wir die betreffende 

 antike Litteratiu- gleich voranschicken. 



Diese Sage kommt zuerst bei Isokrates IX 14 ff. vor, welcher dieselbe in fol- 

 gender Gestalt darbietet. 



Tovro fiiv yßc Ataxoç 6 Jioç filv txyovoç, toi" ôt yfvorç toü TsvxqiÔwv stqôyovoç-, 

 roaoî'Tov âi^i'fyxev, wäre ^tvofif-vmv av^^ûiv sv toîç "EXXrjGt. xal stoXXuov àvi^qutstmv ôia<f^aQfV- 

 TCÖV, èstaiô^ To fièys^oç t^ç avfKfOQâç vsitQé^alXev, tjXitov oî stQosatiâttç tiJav stôXioav ixtrsvov- 

 Tfç avrôv, vo/il^ovrtç ôià r^ç avyyevsiac xal ttjç svasßiiac Tfjç sxsivov tåiiov av iv^iaiyni 

 sta()à t(âv i^iàv roiv kuqôvtwv xaxwv àsiuXXay^v. aoad^évTfç ôt xal tvxôi'teç wv sâe^if^^Gav, 

 IsQOV fv yiiyivri xartCtTjaavro xoirov twv 'EXXijvojv, oi'^tQ ixtîvoç isroiijaaro tijv tvyjiv. 



Es folgen dann viele andere Angaben, von denen wir noch diese anführen: 



Schol. Find. Nem. V 17 (9 Christ) . . . (faal yàg avifiov srott stis^ovro: rijv'EX- 

 Xàôa, trioi ôt xataxXvGfiov, amXdôrTaç rovç "EXXrjvaç xaiyixtrtvaai rùv ^Haxùv wç ôvra stulôa 

 Jiàç, èl^attrjGaoifai TÛv rÔTs avarùi'Tùùv xaxwi' rijv ïaaiv Tovroy ôt iv^a/itrov dsroiftçasrtvaai 



