Sagengeschichtliche Untersuchungen über AiaJcos. 5 



Xaçiar^Q^oç 212 b, Nonnus, Dionys. XXII 289 ff., 306 ff., XXXIX 135 ff., Oiori- 

 cius Gameus, nargôxXov ^qoç \4f_tlUa (isUtri (s. 265 Boissonade), Nonnus Abbas Ad 

 S. Gregor. Laud. fun. S. Basil. 4 mcl Aiaxov = Anecd. Graec, Cosmas Hierosol. Ad 

 carm. S. Gregor. Theol. (carrn. XV 85 ff.), Aphthonitis, HSvyxciaic "Af^ilUutQ xal "Extogoç 

 X 11 (Rhet. graec. ed. Walz I 99), Georgius rhetor, 'Eyxu/iwv Aiavroc {Rhet. graec. 

 ed. Walz II 564 ff.), Doxopater, ^vyxQtaig 'AtdUmq xaVExroQoç {Rhet. Graec. ed. 

 Walz U 490). 



Wir finden also, dass die Sage zuerst von Isokrates behandelt worden ist, dem 

 dann die übrigen Autoren gefolgt sind. Da diese aber in einigen Avichtigen Punkten 

 von jenem abweichen, ist er wohl nicht ihre einzige Quelle gewesen. 



Bei den meisten begegnet uns die Dürre und die dadurch hervorgerufene Hun- 

 gersnot (avxfiôç, dßQoxlcc, cufoQia, ùxaQsrla, Xifidç); nur an einer Stelle — Schol. Find. Nem. 

 V 17 (9 Christ) — wird die Überschwemmung (xaraxXvafiôç) erwähnt. 



Als Ursache der Dürre, die von den meisten Autoren nicht beachtet wird, 

 führt Diodor den Umstand an, dass Androgeos, der Sohn des Minos, auf den Befehl 

 des athenischen Königs Aigeus getötet worden sei (s. IV 60 ff.); in der apollodorischen 

 Bibliothek dagegen wird erzählt, wie Pelops den Arkaderkönig Stymphalos, den er im 

 offenen Kriege nicht besiegen konnte, meuchlings ermordet hat. Eine bestimmte Über- 

 lieferung von der Ursache der Dürre existirt somit nicht, ja es ist nicht unmöglich, dass 

 es darüber msprünglich überhaupt keine gegeben hat. Wir wollen zuerst die diodorische 

 Version untersuchen. 



Wer Lib. IV capp. 60 und 61 bei Diodor im Zusammenhange liest, wird bald 

 gewahr, dass die Erzählung von der Feindschaft zwischen Minos und den Athenern 

 durch die Sage von Aiakos unterbrochen worden ist; wenn wir diese ausscheiden, wii'd 

 der Konnex fester. Der Gang der Erzählung wäre dann dieser. Über die Ermordung 

 seines Sohnes durch die Athener ergrimmt erklärt Minos diesen den Krieg und bittet 

 Zeus Dürre und Hungersnot über die Stadt zu verhängen. Die Athener fragen den 

 delphischen Gott, auf welche Weise sie von dem Unheil befreit werden könnten. Die 

 Antwort lautet, sie sollten die Genugtuung für Androgeos leisten, die Minos fordern 

 würde. Nachdem dies geschehen ist, wird Ättika von dem Unglück befreit. Wenn 

 wir aber der Erzählung Diodors folgen, geht dies alles nicht so einfach von Stat- 

 ten. Denn obgleich der Kreterkönig das Unheil bloss über die Athener heraufbe- 

 schworen hat, werden auch die übrigen Griechen, die sich keiner Schuld bewusst sind, 

 von demselben betroffen. Eine Folge davon ist, dass das Orakel zweimal befragt wird: 

 das erste Mal von den Fürsten Griechenlands und dann von den Athenern. Denn wäh- 

 rend das übrige Griechenland in Folge der Bitten des Aiakos befreit wird, waltet über 

 den Athenern noch das Unglück, sodass sie nochmals das Orakel um Rat zu fragen ge- 

 zwungen sind. 



Ausserdem spielt Aiakos nach der gewöhnlichen Überlieferung in der Sage des 

 Minos keine Rolle. Die bekannteste Version lautete nämlich so: um die auf Veranstal- 



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