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ten des Minos über die Athener verhängte Pest abzuwenden, opferten die Athener bei 

 dem Grabmale des Kyklopen Geraistos die Töchter des Hyakinthos. Als aber dies Op- 

 fer nicht den gewünschten Erfolg hatte, befragten sie das Orakel und erhielten die Ant- 

 wort, sie sollten dem Minos die Genugtuung bieten, die er fordern würde. Hierauf 

 sandten sie die sieben (neun, Pliä. Thes. c. 15) Jünglinge und sieben (neun. Plut. a. a. O.) 

 Jungfrauen dem Minotauros zum Frass nach Kreta u. s. w. ^) — Es scheint somit 

 das Motiv von der Befreiung Griechenlands in Folge der Bitten des Aiakos wie 

 von aussen her in einen fremden Körper verlegt zu sein -). Wir können also be- 

 haupten, dass bei Diodor zwei Motive kontaminirt worden sind — einerseits die 

 Sage von Minos und den Athenern, andererseits die Sage von Aiakos. Die Ver- 

 schmelzung hat um so leichter vor sich gehen können, als in beiden Sagen die Dürre 

 erwähnt wird, die dort der Stadt Athen, hier ganz Griechenland droht. Wer die 

 Sage von Minos erzählte, konnte ja unschwer in jene andere ihr so ähnliche Sage 

 geraten, sodass beide zusammenflössen ^). Es fragt sich aber, wo diese Kontamination 

 geschehen ist. 



Man hat als die mythologische Quelle Diodors entweder das mythographische 

 Sammelwerk des Dionysios Skytobrachion oder ein anderes ähnliches mythologisches 

 Kompendium, das diesem viel verdankte, angesehen '). NatürUch kann Dionysios selbst 

 die betreffenden Motive zu einem einzigen verschmolzen haben ^). Denn dass dies 

 von irgendeinem Mythographen und nicht in der Volksvorstellung geschehen ist, ist 

 wahrscheinlich. Jedenfalls ist es wohl in Ättika, wo die Minossage am meisten ver- 

 breitet war ''), erfolgt '). Denn wie verschieden auch im übrigen die Geschichte des 



') Vgl. TöPFFER bei Pauly-V^issowa, Rcal-Enc. I 2144 s. Androgeos; die Belegstellen, von denen 

 sich die älteste bei Philochoros findet (s. Fragm. Eist. Graec. Müller I 390), siehe daselbst. In kurzer 

 Fassung erseheint die Sage von Minos und den Athenern in der parischen Marmorchronik v. 33 ss.: 

 . . . ßceatlevuvvng 'A9rjvrini.v Alyimi;. 'Atf ov ' A'àrivr]Oi. \Q3iàvi\i t5>v xagjimv hyivtru, Kffi iJ.avT{vi)(iiru\t,\q \Tuig\ 'ASrj- 

 v[aloLg 'AjTÔmo»' flx9]nï<'^ O/xfvjs vnonxe\iv] «[i-J aß Mivcog äiiaßrj. Diese Stelle ist älter als alle von TCtPi'i'ER 

 erwähnten, wenn anders der mythische Teil der parischen Marmorchronik von einem Atthidographen, der 

 vor Philochoros {f 261 v. Ohr.) lebte, verfasst ist (vgl. Busolt, Griech. Gesch. II 12). 



^ '^) Der Umstand, dass der Ort, wo Diodor (IV 60) den Mord des Androgeos geschehen lässt, Ohöi^ 

 genannt wird — Oinone war der Sage nach der ältere Name von Aigina, der Insel des Aiakos, — ist natür- 

 lich hier nicht von Bedeutung. 



") Die tJberlieferung, der Diodor gefolgt ist, hat kaum Oi^id vorgeschwebt, wenn bei ihm (Met. 

 VII 471 ff.) erzählt wird, dass Minos, als er die Athener mit Krieg heimzusuchen beabsichtigte, sich vorher 

 an Aeacus wendete, um diesen um Hilfe zu bitten. 



••) Ohrist, Gesch. Griech. Litt.' 636. Über dies mythographische Kompendium sagt Bethe, Quaestin- 

 nes Diodoreae 86, dass es der apollodorischen Bibliothek ähnlich gewesen sei. Der betreffende Mythograph 

 aber soll nach demselben, a. a. O. 95, von den verschiedenen Sagenversionen gewöhnlich die bekannteste 

 ausgewählt haben. Und er soll nach Bethe, Thebanische Heldenlieder 137 zwischen den Jahren 100 und 45 

 v. Chr. gelebt haben. Seine Quelle aber scheint der Atthidograph Istros gewesen zu sein; s. Busolt, 

 a. a. 0., 11 11. 



°) Dass auch Diodor verschiedene Quellen vielfach vermischt hat, hat z. B. Bethe, Quaest. Diodor. 

 63, 71 nachgewiesen. Im allgemeinen hielt er es für die Pflicht eines Historikers unter den verschiedenen 

 fabelhaften und schlecht überlieferten Versionen eine solche festzustellen, welche die grösste Wahrschein- 

 lichkeit für sich hatte; vgl. Bethe a. a. O. 80 ff. 



°) HöCK, Kreta, II 96. Nach demselben haben vielleicht Hellanikos und Pherekydes „zuerst in ih- 

 rer Atthis die ganze Geschichte in dem jetzigen Zusammenhang aufgezeichnet". 



') Prbller-Plew, Griech. Myth.' II 393. Dass diese Überlieferung attisch ist, geht auch daraus her- 



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