Sagengeschichtliche Untersuchungen über Äiakos. 7 



Androgeos erzählt wurde, so werden doch gewöhnlich die Athener als die Urheber sei- 

 ner Ermordiuig angegeben '). Jene Überlieferung, nach welcher dasselbe auch von den 

 Megarern erzählt wird und die bei Servius, comm. in Verg. Aen. VI 14 vorkommt, ist 

 kaiun ursprünglich '"). 



Was die apollodorische Bibliothek betrifft, so ist dieselbe im allgemeinen als 

 eine wichtige mythologische Quelle anzusehen ^). Man kann jedoch der dort angeführ- 

 ten Version an diesem Orte nicht viel Gewicht beilegen. Denn es ist kaum anzuneh- 

 men, dass sich diese kontaminirte Sagenform nur an dieser einen Stelle erhalten hätte, 

 wenn sie wirklich volkstümlich gewesen wäre. Vielmehr sieht sie wie eine lite- 

 rarische Kombination aus, wobei das verbindende Moment die Dürre gewesen ist ^). 

 Da nun zu der Zeit, wo die Bibliothek entstanden ist, besonders die damals am 

 meisten anerkannten Sagenversionen in Bücher solcher Art aufgenommen zu werden 

 pflegten ')• so ist die Kontamination kaum erst in der Bibliothek entstanden. Vielmehr war 

 sie schon früher vorhanden und stammt wohl aus einem jener mythographischen Bücher, 



vor, dass Androgeos mit dem attischen Heros Eurygyes zu einer Gestalt verschmolzen ist; vgl. Heslod. Ca- 

 tal. fragm. 129 (ßzACH), Hesi/rhius, èiî EvQvyiig àydv. 



') Bei Diodor IV 60 z. B. wird Androgeos auf dem Wege nach Theben auf Betreiben des Aigeus 

 getötet. Dass die Athener die Ursache des Todes des Androgeos gewesen, geht aus Pausan. I 1, 2 hervor. 

 Und auch wenn Pausan. I 27, 10 Androgeos durch den marathonischen Stier getötet werden lässt, hält 

 Minos doch die Athener für nicht unschuldig an dem Tode des Sohnes. Bei Hygin fab. 41 schliesslich fällt 

 Androgeos im Kriege zwischen Minos und den Athenern. 



-) Androgens . . . Atheniensibus et vicinis Megarensibiis coniuratis occisus est. Vgl. Myth. Vat. I 

 fab. 3: . . . propter filii Androgei interitum, quem Athenienses et Megarenses dolo necaverant . . . und Myth. 

 Vat. I fab. 43 (Venus ei Pasiphaë): Androgens ... ab Atheniensibus et vicinis Megarensibus coniunctis occisus 

 est. Diese Tradition ist wohl aus dem Kriege des Minos mit Nisos {Ovid. Met. VIII 6 ff.) entstanden. 



') Vgl. H. D. Müller. Myth. d. gn'ech. Stämme I 43 Anm. 1. 



') Dass diese Kontamination auf einer organischen Sagenverbindung zwischen den aiginetischen und 

 arkadischen Sagen beruhte, die etwa aus der kommerziellen Verbindung zwischen den Aigineten und den 

 Arkadiern {^Pausan. VIII 5, 8, Curtiu.s, Studien zur Geschichte von Korinth (Hermes X 1876 229), Ed. Meyer, 

 Gesch. d. Altert. II 538, Busolt, Griech. Gesch. I 450 Anm. 6.) zu erklären wäre, lässt sich nicht nachweisen. 

 Auch das kann hier von keiner Bedeutung sein, dass der Aiakide Telamon nach Patisan. VIII 5, 5 (vgl. 

 Immerwahr, Kulte und Myth. Arkad. I 115) in der Nähe des Flusses Aroanion in Arkadien begraben lag. 

 Und der Umstand, dass ein anderer Aiakide, Achill, an der Grenze von Lakedämon und Arkadien grosse 

 Ehre genoss (vgl. Wide, Lak. Kulte 233 ff.), ist natürlich eine Folge seines Rufes als epischer Heros über- 

 haupt, und ist nicht auf jene Verbindung zwischen den Aigineten und den Arkadern zu beziehen. — Von 

 noch geringerer Bedeutung ist es, dass man die Bewohner Aiginas und die Arkadiens als Stammverwandte 

 angesehen hat. Man hat nämlich einereeits, wie wir in einem anderen Zusammenhang sehen werden, die erst- 

 genannten für thessalische Achäer erklärt (vgl. z. B. K. O. Müller, Prolegomena z. ein. wiss. Myth. 168, 

 H. D. Müller, a. a. O. I 72, 239, II 75, Tümpel in Eoschbrs Myth. Lex. II 2 3313 ff. s. Myrmidon, Hirschfeld 

 bei Pauly-Wissowa, Real Enc. I 965 v. Aigina), andererseits sollen nach Ed. Meyer a. a. 0. II 284 (aus dem 

 mittleren Griechenland stammende?) Achäer am Nordabhang der arkadischen Berge gelebt haben. Es ist 

 aber zweifelhaft, ob die Aigineten wirklich als „thessalische Achäer" anzusehen sind, ja die ganze Benennung 

 „Achäer" ist. wie bekannt, äusserst unbestimmt. Auch an eine andere Verbindung zwischen der arkadi- 

 schen Stymphalos- und der Aiakossage könnte man denken, die man aber freilich gleich wieder fallen 

 lassen muss. Der Vater des Stymphalos, Namens Elatos, soll nach Phokis aus Arkadien eingewandert sein 

 (vgl. Schultz in Roschers Myth. Lex. I, 1, 1231 s. Elatos); mit Phokis aber war der Sohn des Aiakos, Pho- 

 kos. verbunden. Wenn schliesslich die betreffende Sage auf eine Feindschaft zwischen geschichtlichen Ge- 

 schlechtern, den Aiakiden und den Pelopiden (vgl. Achill und Agamemnon) zurückgeführt wird (vgl. K. 0. 

 Müller, Aeginet. Lih. 42), so ist dies auch nicht überzeugend. 



') ScHWARTZ bei Pauly-Wissowa a. a. O. I 2882 s. ApoUodoros. 



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