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welche während der nächstvergangenen Jahrhunderte in grosser Menge erschienen 

 sind ^). In diesen aber war nach Schwaetz (bei PAULY-WissowA, Real. Enc. I 2879 

 s. Apollodoros) eine „Contamination nicht nui' möglich, sondern ganz gewöhnlich". 

 Wenn also die Erzählungen von der Entstehung der Dürre, wie sie bei Diodor und 

 in der apollodorischen Bibliothek vorkommen, nicht von Anfang an mit der Aiakos- 

 sage verknüpft gewesen zu sein scheinen, und die übrigen Schriftsteller über die Sache 

 nichts vermelden, so ist unsere oben geäusserte Vermutung hierüber ohne Zweifel be- 

 gründet, d. h. das für den Eintritt der Unfruchtbarkeit herbeigezogene Motiv ist unserm 

 Mythus ursprünglich fremd '"). 



Dasselbe könnte man auch daraus schliessen, dass in dem ältesten Berichte, bei 

 Isokrates, die Sühne eines Gottes, einer Göttin oder eines Heros nicht erwähnt wird. 

 Die Ursache der Entstehung der Dürre braucht also nicht der Zorn einer Gottheit in 

 Folge irgendeiner Schuld gewesen zu sein — ein Motiv, das in den griechischen Sagen 

 bekanntlich in einem solchen Falle sehr oft vorkommt '^). Wenn wir in der Tat bei 

 Schol. Aristoph. Equ. 1253 lesen: s|tAiw(T«To (sc. Aiaxôç) rov J la uaå hei Pmisanias 

 II 29, 6: TovToiç ri nv^iu 8istf Jia lläaxtaitai . . ., SO ist dies wohl nicht von allzu 

 grosser Bedeutung. Die erstgenannte Stelle ist auch sonst konfus, wenn z. B. gesagt 

 wird: yitaxoc awa^aytàv rovç UuvillTjvac; die letztere ist ziemlich jung. 



Um dann an einige einzelne Momente heranzutreten, bemerken wir, dass nach 

 den meisten Schriftstellern ganz Griechenland vom Unglück getroffen wird *). So verhält 

 es sich z. B. auch bei Diodor, trotzdem Minos hier nur über Ättika Unheil heraufbe- 

 schwört. Niu" Themistios denkt an den Teil Griechenlands, der sich gegenüber Ai- 

 gina befand ''). 



Über die Ereignisse, die darauf folgten, giebt es eine doppelte Version. Wäh- 

 rend nämlich einige behaupten, die Griechen hätten sich direkt an Aiakos gewandt — 

 weil er, wegen seiner Abstammung von Zeus und seinei" Frömmigkeit berühmt, sogleich 

 seine Bitten erfüllt sehen würde — behaupten die übrigen, sie hätten zuerst das del- 

 phische Orakel um Rat gebeten und dann erst Aiakos um Hilfe angefleht. Die erste 

 Version findet sich bei Isokrates, Schol. Pùid. Nem. V 17 (9 Cheist), Nonnus Abhas 

 (— Anecdot. Graec.) und Cosmas; die andere bei Diodor, Pausanias, in der apollodori- 

 schen Bihliothek und bei Clemens Alexandrinus. 



Wenn man die Worte des Isokrates in ihrem Zusammenhange erwägt, wird man 

 leicht einsehen, dass es der Redner kaum unterlassen hätte des Orakels zu erwähnen, 



') Bbthb, Thehan. Heldenlieder 29, 137 nimmt an, dass die Vorlage der apollodorischen Bibliothek 

 dasselbe mythologische Kompendium aus dem ereten Jahrh. v. Ohr. gewesen sei, aus der auch Diodor ge- 

 schöpft hatte. Er nennt sogar dies Kompendium „das Buch, aus dem unser ApoUodor nur ein Auszug 

 ist"; a. a. O., 137. 



■-) Vgl. H. D. Müller a. a. O. 81 Anm. 1. 



ä) Vgl. ßOHDB, Psyche'' I 177. 



*) So sagt z. B. Pausan. II 29, 6 avisdrücklich : uvvt rfjv èxtàs 'lo&fiiiv xtôgav otfrf n^Xonovvrjaioig 

 viv 6 9i6ç. 



') Das geschieht freilich nur um einen wirksamen rhetorischen Effekt zu erzielen; vgl. ri rrjktxovzuv 

 aniictvatv 7] 'Ei.i.às v^g ivx^lS Aia^uv avxft-m niea&êiaa, xkî ovåi anaaa fj 'EXi.âg, alk oar] avvrjs xpog 

 /Ityivfi, fjXiiiuv av r»; ftleiarrj fioipa rrjs yrjg (pâî àvenfrctaag; 



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