Sagengeschichtliche Untersuchungen über Atalcos. Ö 



wenn er etwas davon gewusst hätte. Denn da jene Rede des Isokrates, in der die be- 

 treifende Sage berührt wird (Or. IX), an den kyprischen König Nikokles gerichtet ist ^), 

 dessen Vaters, Euagoras', Verdienste gepriesen werden, so hätte er gewiss keinen Um- 

 stand verschwiegen, der zur Erliöhung des Ruhms des vermeintliclien Urhebers des re- 

 gierenden kyprischen Hauses, des Heros Aiakos '-), beigetragen hätte. Es wäre ja -viel 

 ehrenvoller gewesen von den Göttern für den Gerechtesten erklärt zu werden als von 

 den Menschen für einen solchen gehalten zu werden. Der Gewährsmann des Isokrates 

 hat also sicher nicht das Motiv des Orakelspruchs gekannt. Welches übrigens seine 

 Quelle gewesen sei, steht nicht fest. Vielleicht ist er einer am kyprischen Hofe geläu- 

 figen Überlieferung gefolgt 



Das Orakel wird zuerst bei Diodor erwähnt. Es ist also möglich, dass dies 

 Motiv in dem obengenannten mythologischen Kompendium oder bei Dionysios Sky- 

 tobrachion eingelegt worden ist. Was die folgenden Stellen betrifft, so ist Diodor 

 kaum ihr Gewährsmann gewesen. Die abweichende Ursache der Entstehung der 

 Dürre, die in der apoUodorischen Bibliothek vorkommt, lässt uns nicht an Diodor als die 

 Quelle der letztgenannten denken. Auch stimmen Pausanias und Clemens nicht so in 

 den Einzelheiten mit Diodor überein, dass dieser notwendig für den Gewährsmann jener 

 anzusehen wäre. Es kommt noch dazu, dass es überhaupt unwahrscheinlich ist, dass 

 die letzteren über einen mythologischen Gegenstand einen Historiker benutzt hätten ^), der 

 nach ScHWARTZ, De Dionysio Scytohradnone 35 zu ihrer Zeit nicht viel gelesen wurde. 

 Vielmehr haben auch sie — wahrscheinlich mittelbar — aus dem obengenannten my- 

 thologischen Kompendium geschöpft, was schon Pseudo-Apollodor anbelangeud bemerkt 

 wurde. Und wenn Pausanias a. a. O. sagt: aitiav ôs r^v aCt^v AiYivijraiç xal ol loistoï 

 ÅfYovair, SO ist das nicht so zu verstehen, als ob er dies von den Leuten selbst gehört 

 hätte: es ist von den Forschern schon öfter hervorgehoben worden, dass der Perieget 

 seine Weisheit zum grossen Teil aus Büchern geholt hat *) ; sicher verdankt er manches ei- 

 nem gleichzeitigen mythographischen Kompendium ^). Und von Clemens schliesslich hören 

 wir, dass auch er ähnliche Kompendien benutzt habe '^). Pausanias und Clemens haben 

 also verwandte Quellen — wenn nicht gar, da sie fast Zeitgenossen waren, dieselbe 

 Quelle benutzt. Und diese hat wohl einiges der Quelle Diodors entnommen '). 



1) SiTTL, Gesch. griech. Litt. II 109. 



*) Das zu Salamis auf Oypern herrschende Königshaus stammte angeblich von Teukros, dem Sohne 

 des Aiakiden Telamon, ab; vgl. Isokrat. (Or. IX) und die Inschrift Nikokreons in Arch. Ztg. 1844, 346 -- Kai- 

 BEL, Epigr. graec. n:o 846. 



=) Vgl. Bethe, Quaest. Diodor. 57 ff. 



') Sehr radikal ist hierüber bekanntlich die Ansicht Kalkmanns ; vgl. z B. seine Pausanias der Perie- 

 get 35. Vgl. auch Gitrlitt, Lber Pausanias 44 und v. Wilamowitz, Homer. Unters. 344. 



') Bethe, a. a. O. 98, Theban. Held. 29, 137. Dies hindert natürlich nicht, dass Pausanias auch 

 die alten epischen Dichtungen gut kannte; vgl. v. Wilamowitz, a. a. 0. 338, Gurlitt, a. a. O. 151. Doch darf, 

 „wer ... an einem mythologischen Handbuch festhalten will, . . . nicht übersehen, dass aus ihm nur ein Theil 

 der Nachrichten stammt, zu welchen Pausanias Zusätze und Nachträge geliefert hat"; s. Gurlitt, a. a. O. 190. 



«) Hiller, Zw Quellenkritilc des Clemens Alexandrimis (Hermes XXL 1S8IJ 126 ff.), Kremmer, De cata- 

 logo heurematum 20 Anm. 2, v. Wilamowitz, Eiirip. Herakl. I 171, Christ, Gesch. Oriech. Litt. 896. 



') Bethe, Tlieban. Held. 137 glaubt sogar. Pausanias habe dasselbe mythologische Bu h benutzt wie 

 Diodor; vgl. Quaest. Diodor. 98. 



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