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Die Leute, welche Aiakos um Hilfe angehen, werden gewöhnlich die Ersten ih- 

 rer Städte (Staaten) genannt; so bei Isokrates und Nonnus Abbas (= Anecd. Graec): ol 

 srQosOTÛTfç TÜv siöXsbav, Diodor: ol rwv sroXewv ^yf/toVe^', Cosmas: ol xar s^o^^v rwv stôksonv 

 cévÔQfç. Pausanias II 29, 6 sagt im allgemeinen, es wurden aus jeder Stadt Leute ge- 

 sandt: Aiuxov ôs7](So[i,svovç dstoatellovßiv d(f ixÛGxrjç sroksuc. Clemens wiederum spricht 

 von den zurückgebliebenen — ol xataXtKfMvtsc . . . ôtà hfiôv — als ob die Griechen sich 

 schon in äusserster Gefahr befunden hätten. 



Der allgemeinen Überlieferung gemäss verrichtete Aiakos seine Gebete und Opfer 

 auf der Insel Aigina, obgleich dies nicht von allen deutlich ausgesprochen wird. Und 

 der Ort wird als ro öcog 'Ell^viov oder UavsXX^viov näher bestimmt; vgl. Schol. Find. 

 Nem. V 17 (9 Christ), Pausan. II 29, 6, Clemens a. a. 0.; dasselbe geht auch aus 

 Pausan. I 29, 6 hervor: o (Âtuxôç) fièv tw Uavilkrjvloi Jû d^i'aaç x. r. X. Über die 

 Umstände bei dem Opfer und dem Beten des Aiakos berichten die Schriftsteller alle 

 fast dasselbe. Am ausführlichsten erzählt Clemens, der, wie es scheint, aus dem knap- 

 pen Berichte des Aristides a. a. 0. ein rhetorisch-anschauliches Bild von der Situation 

 entworfen hat. 



Nachdem die Gebete den erwarteten Erfolg gehabt hatten, soll ein den Griechen 

 gemeinsames Heihgtum an demselben Orte errichtet worden sein; dabei ist zu bemerken, 

 dass IsoJcrates (IX 14 ff.) nicht ausdrücklich Aiakos als den Gründer desselben nennt, 

 während dies von Pausanias (II 30, 4) getan wird; vgl. Tovto ai ro leQov Xfyovair 

 Aittxov ^otijoat tw Jti. Wenn der letztgenannte (I 44, 13) berichtet, Zeus sei wegen 

 der Befreiung Griechenlands von der Dürre 'Jcpéaiog genannt worden, so ist dies wohl 

 eine spätere Version ') und gehört gewiss nicht zu der ursprünglichen Sage. Denn so- 

 viel wir wissen, kommt dieser Beiname des Zeus nicht auf Aigina vor -). Es ist sogar 

 möglich, dass dies nur eine Kombination von Pausanias selbst ist; denn das cpaal am 

 Anfang ist vielleicht nicht ernst zu nehmen. Dagegen gab es zwischen Megara und 

 Korinth einen Tempel des Zeus Aphesios, dessen Ruinen neulich entdeckt worden sein 

 sollen '). Und besonders zu Argos hat dieser Kultus bestanden *). Ausserdem gab es 

 auf einer Höhe in der Nähe von Nemea ein Heiligtum des Zeus Apesas oder Ape- 

 santios ^). 



') Die richtige ErgänzuDg der in der betreffenden Pausanias-Stelle vorkommenden Lüclie würde 

 möglicherweise näheren Autschluss über den Kultnamen 'Acpéaiog geben. 



*) Vgl. Jessen bei Pauly-Wissowa, a. a. O. I 2715 Aphesios. Dass „der aeginetische Eegengott" 

 „seinen Fuss .auch auf das benachbarte Festland" gesetzt habe und dort unter dem Namen Zeus Aphesios 

 verehrt worden sei (vgl. Neumann u. Partsch, Physikcd. Geogr. v. Griahenl. 77), ist kaum zutreffend. 



^) .Je.ssen a. a. O. 



') Etym. Magn. v. 'Jcpiaiog- Diese Stelle, wo der Beiname 'Acpéeiog mit einer andern Tradition in 

 Verbindung gebracht wird, lautet folgendermassen: 'AWELOS Ztvç tr "j^^yu Tifiärai. Ei'Qrjvai ôè, ort zlevxa- 

 Xlmv Tov KciraxXvOfiov yivo/jsvov öiacpvyojV, xal eig rrjv äxgav rijv 'Agyovi biaomäuc, ioçvauTO ßtofibv à(pialov 

 Jièg oTL àcf)£i&r] êx roù xaTctxXvßtiov. Vgl. Farnell, The Cults of the Greek States I 45, 51, Hitziö-Blümnbr, 

 Patisanias 377. 



^) Pausart. 11 15, 2, Sieph. Byz. 'Antoctq; vgl. Jessen, a. a. O., Hirschfeld bei Pauly-Wissowa, a. a. O. 

 1 2699 s. Apesas. Dieser Berg, welcher die Täler von Nemea und Kleonai scheidet, scheint ehemals Apesas 

 geheissen zu haben; vgl. Hirschfeld, a. a. O. Jessen nimmt, wahrsclieinlich mit Recht, an, dass diese Namen 



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