Sagengeschichtliche Untersuchungen über Äiakos. 11 



Da es nun in Argolis keine Überlieferung über Aiakos gegeben zu haben scheint, 

 und er auch nicht ursi)rünglich nach Megara gehörte, kann der Bericht von der Grün- 

 dung des Tempels des Zeus Aphesios durch Aiakos nicht früher entstanden sein als 

 nach dem Bekanntwerden des Aiakos in Megara. Er ist nämlich mit den megarischen 

 Genealogien und Sagen verbunden ^), von seinem Kulte zu Megara weiss man aber 

 nichts "^). Da es jedoch höchst unwahrscheinlich ist, dass man von der Gründung eines 

 Heiligtums des Zeus zu Megara durch Aiakos erzählt hätte, wenn er nicht selbst ebenda 

 einen Kultus gehabt hätte, so liegt hier gewiss keine volkstümliche Überlieferung vor. 

 Die Verbindung des Aiakos mit dem Beinamen Aphesios ist also nicht ursprünglich, und 

 dieser Name ist dem auf Aigina verehrten Gotte von Pausanias oder seinem Gewährs- 

 manne wohl ohne Grund zugeteilt worden. Dies geht auch daraus hervor, dass der 

 Kultname ''Atfiaioc hier zu dem Regen in Beziehung gebracht wird, während er doch 

 ursprünglich vielmehr von dem Geber glücklicher Abfahrt angewandt wurde ^). 



Die Sage bezieht sich selbstverständlich auf das Heiligtum des Zeus, das im 

 Altertum auf dem höchsten Berggipfel von Aigina stand. Dieser im südlichen Teile der 

 Insel gelegene Berg, der jetzt entweder einfach Oros oder nach einer dort erbauten Ka- 

 pelle Hagios Ilias genannt wird ^), trug im Altertum den Namen öqoc 'EÀlynov oder 

 llavfXl^viuv, welche Beinamen dem aiginetischen Zeus zugehörten, wie aus Schol. Find. 

 Nem. V 17 (9 Chuist) hervorgeht: 'EUaviog äs Zsvg Tt/iâtui sv Atfîvri maqà TW ovuwç 

 ^Elltjvlu) àxQwrijçlo) xukovfisvui. <faal yàç x. <r. X. 



Wir haben also hier eine „Gründungslegende" oder wie sie H. D. Müller, 

 a. a. Ü. I 3 ff. nennt, eine „explikative" Sage. Mit diesem Motiv aber verbindet sich 

 eine andere Vorstellung, die von einem Regenkultus ^). Denn obgleich wir über den 

 Kultus des aiginetischen Zeus nicht direkt unterrichtet sind, steht es ausser allem Zwei- 

 fel, dass es hier, wie auf manchen andern Bergen Griechenlands, einen Kultus des re- 

 genspendenden Zeus gegeben hat ''). Der hier zu behandelnden Aiakos-Sage ganz zu 

 geschweigen, weiss man ja, dass der panhellenische Berg als ein Wetterzeichen angese- 



'Aqiéaioç, 'Antaaq, 'Aniaâvrioq zu ähnlichen Kulten gehören; vgl. auch Globus XXXIII B. 187S s. 309. Un- 

 bestimmt äussern sich darüber Neumann und Partsch a. a. 0. 



') Vgl. Verf. De Aeaco 37 ff. 



^) Die Behauptung K. O. Müllers, Aeginet. Lib. 19, 162, dass Aiakos zusammen mit Zeus Aphesios 

 zu Megara einen Kultus gehabt hätte, entbehrt jeder Stütze; vgl. auch De Aeaco, a. a. 0. 



') Dies ist die Ansicht vieler neueren Forscher; so z. ß. die von Prbller-üobert, Griech. Myth. I 

 118 Anm. 3, farnell, a. a. 0., Hitzig-Blümner, a. a. O. Komm, zu I 44, 13. 



') Gerhard, Griech. Myth. II 170, Preller-Plbw, a. a. 0. II 126 Anm. 2, Tylor, Anfänge der Cultur 

 übertr. v. Spengel und Poske II 265, Baedeker, Griechenland 140, Hitzki-blümner, a. a. 0. I 626, Lolling, 

 Hellenische Landeskunde und Topographie (Iw. Müllers Handb. d. klass. Altert, iviss. III 194 ff.). Die Benennung 

 „Oros" soll nach ßoss, Erinnerungen und Mitteilungen aus Griechenland 141, im jetzigen Griechenland die ge- 

 wöhnlichere sein. Die frühere Ansicht von einem „Tempel" des aiginetischen Zeus (vgl. z. B. Eückert, 

 Tröjas Ursprung u. s. w. 130) hat man der Art modifizirt, dass man jetzt von einer „Altar-anlage" spricht 

 (vgl. Hitzig-BlIUiner, a. a. O. I 627), deren Beste übrigens zu der Aufführung der Elias-Kapelle verwendet 

 worden sind; vgl. Baedeker, a. a. 0. 140. 



°) Vgl. Farnell, a. a. 0. I 44 ff. 



') Vgl. Gerhard, a. a. 0. I 159, Ovbrbeck, Beiträge zur Erkenntniss und Kritik der Zeusreligion {Ab- 

 handl. sächs. Gesellsch. IV B. 1S65 33), Neumann und Partsch, a. a. 0. 27, Farnell, a. a. 0. I 51. 



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