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hen wurde: wenn sich eine "Wolke auf dem Gipfel desselben lagerte, schlössen die Be- 

 wohner der umliegenden Gegend, dass sicher Regen eintreten werde ^); und dasselbe gilt 

 noch von den heutigen Bewohnern der Umgegend -). 



Wenn es in der Tat auf dem hellenischen Berge einen Regenkultus gegeben hat, 

 so muss man annehmen, dass bestimmte Zeremonien dabei üblich gewesen sind. Unter 

 solchen Zeremonien ist aber fast in der ganzen Welt diejenige verbreitet, nach welcher 

 ein Priester oder andere Leute, um die Dürre und Missernte abzuwenden, den Berg des 

 Regengottes besteigen und hier für die ganze Gemeinde um Regen bitten '^). Es ist so- 

 mit keineswegs ausgeschlossen, dass auch auf Aigina eine solche Sitte existirt habe, 

 nach welcher bei den Bewohnern der Insel und ihren Nachbarn, so oft sie unter Dürre 

 zu leiden hatten, der Priester den hellenischen Berg bestieg, wo er für die ganze Ge- 

 gend um Regen flehte. Ob dabei von dem Priester bestimmte Riten innegehalten wurden, 

 und welche, ist nicht bekannt. Dass ein „lapis manalis" in dem Kulte des aiginetischen 

 Regen-Zeus vorgekommen ist, ist nicht ganz unmöglich. Wenigstens hat man einen 

 solchen in dem Kultus des Aiakos finden wollen. Denn nach Rückekt, a a. O. 130, 



') Theophrastus tibçI orj/itimv 24 : v.al èàv iv Atyivrj [-xal] {fci tuv JlÖs tov 'EXlavCov viifekrj Ka&l^rjTcti, 

 (OS rà noXXà vôwç yivrjrai. 



^) Koss, a. a. O. 141, Rückert, a. a. O. 130, Forchhammer, Achill 22, Baedeker, a. a. 0. 140, Prbller- 

 Plbw, a. a. 0. I 126, Nbumann u. Partsch, a. a. O. 27, v. Wilamowitz, Amphiktionie vo7i Kalaurea (Götting. 

 Nachr. phil. hist. kl. 1S96J s. 165, Hitzig-BlÜmner, a. a, O. I 627. Andere öp»; arifiavrixà bei Thcophrast, z. B. 

 der Pelion (jrfpi ar]fitiav I 22, n. àvéfiaiv 27 Schneider); vgl. E. H. Mkyek Indogcrm. Mi/thenllH ff ., 768. 

 — Auch kann bemerkt werden, dass ein ßegenkultus auch anderswo auf Aigina blühte. Zu Oia, einem 

 Orte in der Mitte der Insel, wurden die Göttinnen Damia und Auxesia verehrt; sie sollen nach der Sage aus 

 Epidauros gebracht worden sein und wurden vermutlich zur Zeit der Dürre um Eegeu angefleht; vgl. He- 

 rodot V 82 und 85, Pausanias II .30, 4, Marx, Marmorgruppe aus Sparta (Miltheil. Athen. Inst. X 1885), s. 

 185, Wide, Lakon. Kulte 219, Usenbr, Göllernamen 131, Töpffbr bei Paui.y-Wissowa, a. a. 0. I 924 v. Aiakos, 

 Hitzig-Blümnek, a. a. 0. I 627. Die Verbindung dieser Göttinnen mit dem Donner und dem liegen geht 

 ohne Zweifel aus der Erzählung bei Herodot V 85 hervor. — Dagegen darf man dem Umstände, dass der 

 Berg jetzt den Namen des Propheten Elias trägt, der in der Vorstellung vieler Völker der Ersatzmann de.s 

 alten heidnischen Donner- und ßegengottes geworden ist (vgl. z. B. E. H. Meyer, a. a. 0. II 596) nicht, wie 

 ich auf den ersten Blick glaubte, allzugrossen Wert beilegen. Eine nähere Untersuchung des Gegenstandes 

 hat zu dem Resultate geführt, dass man von einer ausdrücklichen Vertretung einer altgriechischen Eegen- 

 gottheit durch den Propheten in dem Volksglauben der heutigen Gi'iechen nicht zu sprechen hat. 



') Diese Sitte kommt bekanntlich bei den verschiedensten Völkern vor. So wird Aiakos schon bei 

 Clemens Ale.):. VI 753 (= Eusebixis Pracp. evang. X 2) mit dem Propheten Samuel verglichen. Auf dem Pelion 

 blühte der Kultus des Zeus Akraios (oder Aktaios), und zur Zeit der grössten Sommerhitze, wo dieselbe am 

 schwersten auf allem Lebenden lastete, wurde er von den vornehmsten Einwohnern der Umgegend bestie- 

 gen, welche dort Zeus um erfrischende Winde und Regen baten (vgl. Dicaearch. fr. 60 bei Müller, Fragm. Hist. 

 Graec. II 262). Eine ähnliche Prozession wurde zu Ehren des Zeus Hyetios auf der Insel Kos veranstaltet 

 (vgl. Revue d. hist. d. relig. 46 B. 1902). Zu Rom wanderten die Matronen unter der Leitung der Pontifices 

 und Magistratspersonen mit nackten Füssen auf das Capitol hinauf, um durch ihre Bitten Regen zu bewir- 

 ken; bei derselben Gelegenheit wurde der bekannte „lapis manalis" durch die Stadt geschleppt; vgl. Petro- 

 nius Sat. XLIV, Hoffmann, Das Aqiiilicium (Rhein. Mus. 1895/ s. 484- Aust, Religion der Römer 120. Auch 

 viele mittelalterliche „Bittgänge" könnten herbeigezogen werden; vgl. Tylor, a. a. 0. II 262, Sepp, Religion 

 d. alt. Deutschen 80. Derselbe Gebrauch kommt auch bei den Südslaven vor; s. V. Andrian, Der Höhenkultus 

 asiatischer und etiropäischer Völker 337, 343 ff. u. s. w. Beispiele ähnlicher nocli gegenwärtig in Indien üblicher 

 Sitten werden oft angeführt; vgl. Tyxor, a. a. O. II 261, E. H. Meyer, a. a. O. 11 538 ff., Oldenberg, Religion 

 des Veda 441, 507, Sarat Chandra Mitra, A Rain ceremony etc.. (Folklore VIII 1898) s. 278 ff. Etwas Ähnli- 

 ches erzählt uns aus Samoa Frazer, The golden bough I 109, und wird aus Niederländisch. Indien berichtet; 

 vgl. Archiv f. Ethnogr. IX B. 1896 s. 213. Und schliesslich sei erwähnt, dass eine analoge Sitte bei den 

 jetzigen Einwohpern Nord-Euböas Brauch gewesen ist; vgl. Globus XXXIII B. 1878 s. 209. 



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