Sagengeschichtliche Untersuchungen über Aialos. 13 



195 soll der Diskus, mit welchem Phokos, des Aiakos Sohn, der Sage nach von seinem Bruder 

 getötet wird, (vgl. Verf. De Aeaco 64 ff.) eigentlich ein „lapis manalis" gewesen sein '). 

 Und es verdient vielleicht daran erinnert zu werden, dass die Steine, die beim Regenzau- 

 ber angewandt werden, bisweilen wie ein Diskus ausgesehen haben sollen; so lesen wir 

 z. B. bei Feazer, The golden bough I 109: „In the Keramim tribe of New-South 

 Wales the wizard retires to the bed of a creek, drops water on a round flat stone, 

 then covers up and conceals it u. s. w." "). 



Wenn wir aber nun an die Stelle eines Priesters des Zeus Hellenios den Heros 

 Aiakos setzen, so ist unsere Sage niu- ein Abbild jener Zeremonie. Dass diese der 

 Kern unserer Sage ist, hat schon K. O. Müllee, Aeginet. Lib. 159 erkannt'). Dass 

 aber gerade Aiakos zum Vermittler zwischen dem Gott und den Menschen gewählt 

 wurde, steht wohl mit seiner berühmten Frömmigkeit im Zusammenhang. Dazu kommt 



— und das ist wohl die Hauptsache — , dass eine nahe Beziehung zwischen Aiakos 

 und dem Regen bestanden zu haben scheint. 



Wenn also unsere Sage, was die Fürbitten des Aiakos und die Gründung des 

 Zeus-Heiligtums anbelangt, aus einem Regenzauber und einer — vielleicht priesterlichen 



— Gründungsgeschichte entstanden ist, so könnte das Motiv von den Abgesandten der 

 griechischen Staaten sein Dasein einem besondern Umstand verdanken. Pausanias H 

 29, 6 ff. erzählt nämlich, dass vor dem Eingang zu dem sogenannten Aiakeion, d. i. 

 dem aiginetischen Heiligtume des Aiakos ^), Bildnisse von Männern, die betend dar- 

 gestellt waren, vorkamen •'). Und der Überlieferung nach sollten diese eben zum An- 

 denken an die Abgesandten der Hellenen, die den frommen Aiakos um seine Fürbitte 

 gebeten hatten, errichtet sein. Nun aber bezweifelt Christ, Schnitzel aus einer Pindar- 

 werkstätte (Sitsungsher. d. bayr. Alcad. 1895) s. 18, dass jene Bildnisse wegen eines 

 wirklichen Ereignisses eri'ichtet worden seien, sondern leitet vielmehr jenes Sagenmotiv 

 von dieser bildlichen Darstellung ab. Diese Hypothese hat nicht wenig für sich, hängt 

 aber selbstverständlich davon ab, aus welcher Zeit jene Bildnisse stammen. Christ 

 glaubt, sie seien schon zur Zeit Pindars alt gewesen, weshalb gerade ihr Sinn damals 

 schon so dunkel gewesen sei, dass sie vom Dichter auf verschiedene Weise erklärt 

 werden konnten. Dies muss aber leider dahingestellt bleiben. Soviel sei gesagt, dass 

 die Auffassung Cheists von dem betreffenden Zeitpunkt uns wahrscheinlicher vorkommt 



') Es sei auch bemerkt, dass Hyakinthos, gewissermassen ein Doppelgänger des Phokos, als ein 

 Eegendämon angesehen worden ist; vgl. Grui'pe, Griech. Myth. u. Relig. gesrli. 833 Anm. 1. 



*J Die zu Eom üblichen Regensteine waren jedoch oft zylinderförmig; s. Ftdgmtius, Expos, scrm. 

 anllqu. (Fiilgentü Opera rec. Helm) s. 112: (4) Quid sint manales lapides ... quos solebant antiqui in 

 modum cilindrorum per limites trahere pro pluviae commutandam inopiam. Vgl. auch v. Andrian, Über 

 Wette rzaiiberci {Mitthcil. Anthrop. Gesellsch. Wien XXIV B. 1S94) ?. 28. Über Steinfetische im fiegenzauber vgl. 

 überhaupt Gruppe a. a. O. 821. 



') Dagegen können wir H. D. Müller, a. a. 0. I 81, nicht beistimmen, wenn er dem Regen in unse- 

 rer Sage keine bedeutende Rolle zugestehen will, weil die Dürre nicht von allen Schriftstellern er- 

 wähnt werde. 



') Zuerst erwähnt von Pindar Ol. XIII 109 und Ncm. V 53. 



') Sie waren wahrscheinlich in Relief (bezw. Flachrelief) dargestellt; vgl. Christ, a. a. 0. 17, und 

 TÖPFFER bei Pauly-Wi.s.sowa, a. a. 0. I 921 s. Aiakeion. 



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