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als die von K. O. Müi,leii, a. a. 0. 19, nach der die Bildnisse nach den Perserkrie- 

 gen zur Erinnerung an die Schlacht bei Salamis errichtet worden wären. Er sagt näm- 

 lich — geistreich, aber etwas gesucht: „Proelio (sc Salaminio) imminente socius Grae- 

 corum ex Aegina arcessitiir Aeacus, finito universa victorum classis Aeginam concedit. 

 Hinc factum, ut fabula illa, quam primus novit Isocrates, orta ipsorum legatorum signa, 

 quae Pausanias (II 29, 6) viderat, ab Aeginetis in introitu Aeacei ponerentur. Quae 

 si dyâlfiaTa rîjç acx^lag tsxvtjç fuissent, id ceite iUe haud immemoratum praetermisisset." 

 Müller denkt dabei besonders an die grossartige Schilderung Herodots VIII 64 von dem 

 Beginne der Schlacht bei Salamis: ijfifQrj rs syévero xal ä(ia «rw tjUoi àvtôi'n astcfiàç eyévsro 

 sv ts Tfj Yfj XCÙ TJi if^aXdaajj. tdo^s ôé oipi, tv'^aait^ai. toîot -d^soîat xal t^txa/.éaaaihui toùç Aia- 

 xiâaç GVfjbiiâ^ovç. wç âé acfi tôo^s, xal tsroitvv taîta- tv^â(itvot y«o stâci xoîdt d^soïai, avrôO^sv 

 fisv SX 2aXccfiîvoç A^iarrâ Ts xal TsXufiMva èstixaXéovto, êstl ôs Ataxàv xal tovç aklovç Ata- 



xlâaç via dstéarsXlov sc Aïyivav '). Diese geschichtliche Situation, wo die Bildnisse von 

 Aiakos und den Aiakiden mit in die Schlacht gebi'acht werden, ist jedoch von der be- 

 treffenden bildlichen Darstellung sehr verschieden. 



Was die Entstehungszeit der Hauptmomente der Sage betrifft, wie sie bei Iso- 

 krates auftritt, so müssen sie nach der Einführung des Zeus Hellenios-(Panhellenios)- 

 Kultes auf Aigina und dem damit zusammenhängenden Regenkultus entstanden sein. 

 Denn die Worte des Isokrates îsqàv . . . xoivov rmv 'ElXijvmv — die sich wohl nicht, wie 

 bei HiTziG-BLtJMNER, a. a. 0. I 623, zu lesen ist, auf das Aiakeion, sondern auf das Zeus- 

 Heiligtum beziehen — hängen deutlich mit dem Kultnamen flavelX^vioc zusammen. Es 

 sollte ja ein geraeinsames Heiligtum der Hellenen also aller Hellenen — stcévruv 'El- 

 ?.^vwy, llavtXktjVMv — sein"). Der Kultname llavsXXi^vtoc sowie der kürzere 'EXXijvioc werden 

 von den Schriftstellern ohne jeden Unterschied als Beinamen des aiginetischen Zeus ge- 

 braucht "'), und es lässt sich nicht nachweisen, welcher von diesen in dem aiginetischen 

 Kulte älter ist. Es ist aber augenfällig, dass das Motiv von dem zu errichtenden Zeus- 

 Heiligtume, das allen Hellenen gemein sein sollte, erst dann gebildet worden sein kann, 

 als der Name "EXXtjveç (llavéXXrivsç) eine allgemeine, das ganze Griechenvolk umfas- 

 sende Bedeutung erlangt hatte. Der Name "EXXrjvsg hat ja bekanntlich anfangs nur 

 einem besondern Stamme, dessen Sitz die thessalische Landschaft Phthia gewesen sein 



') Vgl. PM. Themist. cap. 15. 



-) Es ist fast dasselbe, wenn Welcker, Griech. Götterlehre II 210 Anm. 114 behauptet, zu der Erklärung des 

 Namens „Panhellenios" sei der Umstand erfunden worden, dass alle Staaten Abgeordnete an Aiakos sandten. 



') Farnbll, a. a. O. I 116. Ziv; "ßUaVtos kommt z. B vor bei Sehol. Find. Nem. V 17 ff. (9 ff. Christ) 

 und Theophrast (nsgi nrjftsicov); Zeig nav(Xi.ijviii<: z. B. in 0. I. Gr. 2138 b (eine Inschrift, die auf Aigina gefun- 

 den ist und somit mögHcherweise auf den aiginetischen Zeus Bezug hat); vgl. Eisele bei Röscher, a. a. 0. 

 IIl 1534 s. Panhellenios). Dagegen scheint der bei Herodot IX 7, Aristoph. Equ. 1253 (mit Schol.) und Aristotcl. 

 fragm. 79 (Müller Fragm. Rist. Graec. 11 128) genannte Zivs 'EkXijvtog ('ElXcivios) einen allgemeinen (nicht 

 spezifisch aiginetischen) Charakter zu haben; (vgl. Elsele, a. a. O. 1533, woselbst sich noch andere Beleg- 

 stellen finden). Der Kultus des Zeus Hellenios — ein Kultname, der durch die Perserkriege besonders in 

 Schwang kam, blühte an vielen Orten, z. B. auf Tenos, (vgl. Gerhard, a. a. O. II 210, Preller-Plew, a. a. O. 

 II 126 Anm. 2), und besonders in Sparta, wo er sehr alt gewesen zu sein scheint; vgl. Duncker, Gesch. d. Altert. 

 V 575. Das Bildnis des Zeus Hellenios kommt übrigens noch auf sjrakusanischen Münzen, z. B I. G. S. 1 2, 

 vor; vgl. auch Bullet, de Corresp. Hell. XX 1896 s. 400 und F.a.rnbll, a. a. 0. I 116. Ein Kultus des Zehg Ucev- 

 iklijvios existirte endlich zu Athen, er wurde aber erst von Kaiser Hadrian eingeführt; vgl. Pausan. I 18, 9. 



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