16 Edv. Rein. 



die Stelle in der Tat von Eustathius im Gegensatz zu Zenodot erklärt wird. Freilich 

 muss man wohl das erste bei Archüochos fr. 49 (52) annehmen — eine Stelle, die fast 

 aus derselben Zeit stammt wie die eben berührte Ilias-Stelle ; vgl. K. 0. Müller, 

 a. a. 0. 115, DuNCKER, a. a. 0. 216 Anm. 1, Bd. Meyer, a. a. O. 11 534^). — 

 Welches aber das Verhältnis zwischen den mutmasslichen hellenischen Geschlechtern auf 

 Aigina mit ihrem „hellenischen" oder „panhellenischen" Zeus-Kulte und den thessali- 

 schen Hellenen gewesen sei, lassen wir bei dieser Gelegenheit unerörtert. 



Zu der Entstehung unserer Sage mag vielleicht auch der Umstand beigetragen 

 haben, dass auf dem panhellenischen Berge vormals unter den Bewohnern der Gegend 

 eine Art Opfergemeinschaft bestanden zu haben scheint, von der aber, nachdem die 

 Macht Aiginas durch die Feindschaft der Korinthier und der Athener gebrochen war, 

 keine Erinnerung geblieben ist "). Die Opfergemeinschaft mag dann zu jener Zeit 

 bestanden haben, wo Aigina unter den griechischen Staaten einen bedeutenden Platz ein- 

 nahm, d. h. etwa im VII. und VI. Jahrhundert. 



K. O. Müller hat behauptet, die ganze Sage sei nach den Perserkriegen ent- 

 standen. Er geht nämlich hier — ganz wie gelegentlicli der Bildnisse im Aiakeion — 

 von dem oben (s. 14) berührten Berichte Herodots über die Schlacht bei Salamis aus 

 und polemisirt gegen die Ansicht, nach der der Grund dazu, dass die Griechen sich an 

 die Aiakiden um Hilfe gewandt hätten, in einer schon existirenden Überlieferung von 

 den Bitten des Aiakos liege. Er behauptet — a. a. O. 163 — im Gegenteil, die Sage 

 sei im ganzen eben nach der Schlacht bei Salamis — die ja in der Tat ein „panhelleni- 

 sches" Ereignis war — und zwar infolge dei'selben entstanden^). Ungeachtet aber der 

 eben ausgesprochenen Vermutung über die Entstehungszeit der Sage, der zufolge sie 

 weiter rückwärts zu verschieben wäre, liegt keine innere Wahrscheinlichkeit vor sich 

 diese Aiakos-Sage als aus jenem weltgeschichtlichen Ereignis entstanden zu denken. In dem 

 herodoteischen Berichte spielt ja Aiakos selbst keine bedeutendere Kolle: er wird nur 

 zusammen mit seinen Nachkommen um Hilfe gebeten. Und übrigens: der mythenbildende 

 Sinn der Griechen ist zwar immer ausserordentlich rege und fruchtbar gewesen, es wäre 

 aber dennoch merkwürdig, wenn der erste Impuls zu der Sage, die schon bei Isokrates 

 ein altertümliches Gepräge trägt, von einem Ereignisse ausgegangen wäre, das nur etwa 

 ein Jahrhundert vor der Rede, in der diese Sage erwähnt wird, stattgefunden hat. 



') Nach Strabo VII [ c. 370 hatte Apollodor behauptet, dass Homer einen gemeinsamen Namen der 

 Hellenen noch nicht gekannt habe, wohl aber Hesiodos und Archilochos. Dabei wird gerade der oben zi- 

 tirte Vers des letztgenannten angeführt. 



^) Vgl. V. WiLAMOWiTZ, Die Amphikt. v. Kalaurea 195. 



») Vgl. a. a. O. 158 ff. und oben s. 14. 



Tom. XXXII. 



