Snfjcngcscli/rlitüche Untersuchungen über Aialcos. 17 



II. Die Söhne des Aiakos beten um Heil für die Insel Aigina. 



Zu jener berülimten Sage von der Befreiung Griechenlands von der Dürre durch 

 die Bitten des Aiakos fügen wir eine Prnr/ar-Stelle {Nein. V 9 ff.), die einige Ahn- 

 liclikeit mit jener hat. Sie lautet folgendermassen : 



ràf (sc. Tijf ytiyivav) sror^ evarâçôv rs xal rca'Gixhirài' 



iyéaaavro naq' ßiia[iöv staréqoQ 'Eklavlov 



arûvreç, silrvav r' tlç uid^éqa ^stp«? «i"« 



'Evâatôoç dQtypwTeç vtol xai ßla 0wxov xçfovtoç, . . 



Der Scholiast führt zur Erklärung dieser Stelle ohne Bedenken jene allgemein bekannte 



Sage an: tàr stot' svavÔQUi' tt. TovTsatn' dyad'ovç àvOQCtç ü^ovaai' xul tvdo'§ov Toi rav- 

 Ti^Xtaiiai. §. 6i roC'ç ^vriva ^iïyii'av rjv^avro tîyced^uiv àvOçiHi' tstirv/^tlv xcû hvâo'^ov ytvéa^ai 

 rù l'uvTixù. iji'ico'To ôt siûvrfç sraçà tùv 'Eklaviov Jiùç ßM/jov 'Ekkiiinoç ôt Ztvç ri^tàrai èr 

 yliyh'tj sTttjj ' TtiT ovTOûç EXXïji'io) (xxqo)TijqIo) xaXovpero). (faal yà)) ttv/fiov sroTS siiiî^ovtoç . . . 

 avvtli}6vra: rovç "Ekktp'aç xui/ixtrtvaai rov Ataxov . . . è'Suirijaaau^ui twv rôts avarâvroiv 

 xitxoh' r^v taan'- toî'tov ai tvïàfitvov âsrudsQasttvaai, rù dfivd, x. t. X. (vgl. obcn S. .3). 



Da Pindar ohne Zweifel eine Überlieferung berührt, die der Scholiast nicht 

 kannte, erinnert der letztere hier an eine bekanntere, um doch etwas ziu' Erklärung an- 

 zuführen. Es steht nämlich keineswegs ausser Zweifel, dass diese Motive eigentlich 

 einunddasselbe sind. Die Szene ist nicht dieselbe; dort gehen die Abgesandten der 

 Griechen den Aiakos an, um Hilfe für das ganze vom Unglück getroffene Griechenland 

 zu erlangen, hier beten nur die Söhne des Aiakos, d. i. Peleus und Telamon ('Erâaiôoç viol), 

 nebst Phokos fur ihr kleines Vaterland, die Insel Aigina. Und hier gelten die Bitten 

 nicht der Abwendung eines Unglücks, sondern nur dem Glück und dem Ruhm des Va- 

 terlandes: es wird um Reichtum an guten Männern und Berühmtheit im Schiffswesen 

 gefleht. Diese Verschiedenheit der beiden Traditionen ist in der Tat bemerkt wor- 

 den, so von Gerhard, a. a. 0. II 210, Welcker, a. a. 0. II 210 und Christ, 

 Pindari carmina 271 Komm, zu Nem. V 9 ff. Dessen ungeachtet nimmt der letzt- 

 genannte, a. a. 0. an, dass die beiden Versionen ihre Entstehung derselben Ursache ver- 

 danken; er glaubt nämhch, das in der Vorhalle des Aiakeions befindliche (Relief-?) 

 Bild (vgl. oben s. 13) gehöre nicht nur zu der bekannten Sage von den griechischen 

 Abgesandten und Aiakos (vgl. oben), sondern auch zu der von Pindar berührten, sonst 

 unbekannten Überlieferung. Die als Flehende dargestellten Männer wären also von 

 Pindar für die Aiakiden, später aber, wie bei Pausanias erzählt wird, für griechische 

 Abgesandte gehalten — eine Ansicht, der auch Eisele bei Röscher, a. a. 0. III 1533 

 (s. Panhellenios), beistimmt. 



Christ begründet seine Ansicht durch einen Hinweis auf die plastische Natur der 

 pindarischen Dichtung und äussert sich darüber fast überzeugend. Er sagt nämlich ScJmitsel 

 aus ein. Pindarwerkst. 16: „wer den plastischsten aller Dichter des Altertums kennt und 

 sorgsam verfolgt hat, in welch anschaulicher Weise er teils neue Motive den Künstlern 

 bietet, teils ältere Darstellungen der Kunst in seine Dichtersprache übersetzt, wird sich 



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