Sagengeschichtliche Untersuchungen über Aiakos. 19 



hat man auch in jüngerer Zeit getan; so v. Wilamowitz, Die Amphikt. v. Kalau- 

 rea 165 Anm. 1. Auch Christ, Schnitzel aus ein. Pindancerkst. 17 bezieht diese 

 Pindar-Stelle ebenso wie die oben (s. 17) erwähnte (Nem. V 9 ff.) auf den ersten Teil 

 der Sage von der Dürre, die „Pindar in etwas abgeleiteter Gestalt für einen ägineti- 

 schen Siegesgesang verwertet" habe. Auch diese Version soll nach ihm, a. a. O. 18, zur 

 Erklärung des Denkmals des Aiakeions gebildet sein. Hier „folgte er bereits der spä- 

 ter allein verbreiteten Auffassung", während er in der früher berührten Ode (Nein. V) 

 mit der Deutung der betenden Figuren „innerhalb des Geschlechts der Aiakiden bleiben 

 zu müssen glaubte", sie also für die Söhne des Aiakos erklärte. 



Es scheint jedoch, als ob wir hier weniger eine bestimmte Sage vor uns hätten, 

 als vielmehr dass der Dichter nur den allgemeinen Sagenruhm, dessen sich der Heros 

 Aiakos zu erfreuen hatte, berühren wollte. Dies aber hiess nichts Anderes als an die 

 goldenen Zeiten zu erinnern, wo Aigina unter den griechischen Staaten eine so mächtige 

 Stellung einnahm, dass die Nachbarn sich ihrer Leitung fügten. In der Person des 

 Aiakos hat der thebanische Dichter den aiginetischen Staat, in dem er sich so heimisch 

 fühlte, zu preisen im Sinne gehabt. Man hat wohl richtig in seinen Worten eine „wehmütige 

 Erinnerung" an die glänzende alte Zeit gefunden (vgl. Christ, Sclinitsel u. s. w. 18). 

 Dass aber gerade die Herrscher des bergigen Athens und die Pelopiden Spartas genannt 

 werden, ist natüi-lich von dem Dichter mit Bezug auf die damaligen politischen Ver- 

 hältnisse gesagt; so bemerkt, ohne Zweifel zutreffend, hierüber Christ, Pindari carm. 

 297, Athen und Sparta seien deswegen ausdrücklich genannt, „ut quantum interesset 

 signiticaret inter Graecos principes olim sua sponte Aeaco iustissimo iudici obtempéran- 

 tes et Aeginetas ceterosque Graecos nunc invitos super bis Atheniensibus oboedientes". 



IV. Aiakos schlichtet den Streit zM'isi^heii Skiroii und Nisos. 



Diese Tradition, welche wir aus Pausanias I 39, 6 kennen, ist von uns an ei- 

 nem andei'n Orte — De Aeaco 38 ff. — erörtert worden, weshalb wir sie hier 

 übergehen. 



V. Aiakos schlichtet die Streitigkeiten der Götter. 



Auch diese dunkle Tradition, die nur von Pindar, Isthm. VIII (VII) 24 ff., 

 erwähnt wird, ist in anderm Zusammenhang bereits früher {Aiakos in der Unterwelt 

 21) von uns untersucht worden. 



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