22 Edv. Rein. 



Àaôv ôt arîjdov siaçi' tqivtåv, svd^a (lâXtata 



afjf^arôç èari ijro^tç xal fjrîÔQOfiov titltro T£î;(oç' x. t. A. 



Diese Ansicht aber, der zufolge die Sage von der Teilnahme des Aiakos an der 

 Erbauung der trojanischen Mauer von Pindar selbst erfunden wäre, ist nicht wahrschein- 

 lich, obgleich es allgemein bekannt ist, dass die alten Sagen, besonders wenn sie gegen 

 die erhabene Auffassung des Dichters von den Göttern stritt, von diesem häufig verän- 

 dert oder gar verworfen wurden ^). Denn wenn der Dichter der gewöhnlichen Tradition 

 hier etwas Neues oder Unerhörtes hätte entgegenstellen wollen, hätte er es deutlicher 

 gezeigt. So etwas lässt sich aber nicht nachweisen; im Gegenteil scheinen die Worte 

 «I Ainxov- rov staîç ô ytutovç x r. ?.. anzudeuten, dass es sich um eine bekannte Sage 

 handelt. Und es wäre in der Tat auffallend, wenn ein Fremder, wie Pindar, den Ai- 

 gineten neuerfundene Sagen über ihren Inselheros vorgeführt hätte. Es dürfte wohl 

 also wahrscheinlicher sein, dass, wie man bei Dissen-Schneidewin, a. a. O. 112, liest, 

 die Sage der aiginetischen Lokaltradition entnommen worden ist. Und diese kann 

 schon von den aiginetischen heimischen Dichtern behandelt worden sein. Auch wi- 

 derstreitet dies eigentlich nicht dem eben angeführten Zitate des Scholiasten; zur 

 Zeit des Didymos, auf welche dies Pindar-Scholion wie so viele andere '-) zurück- 

 geführt wird, mag Pindar als der älteste Autor erschienen sein, da die aigineti- 

 schen Lokalgedichte schon der Vergessenheit anheimgefallen waren. Dass Pindar ein- 

 heimischen Dichtern gefolgt sei, ist auch darum wahrscheinlich, weil er wenigstens 

 zwei von ihnen erwähnt, Timokritos (Nem. IV 13) und Euphanes (Nem. IV 89) ^). 

 Im Einzelnen mag Pindar eigene Erfindungen dargeboten haben; so z. B. ist wohl 

 das Schlussmotiv, wo Aiakos auf dem Wagen Poseidons nach Hause zurückgesandt 

 wird, von ihm erfunden worden. Dagegen scheinen die bei der Bauarbeit auftreten- 

 den Schlangen eher zu einer älteren Vorstellung zu gehören. Doch dürfte man hier 

 kaum an einen angeblichen m-alten Zusammenhang zwischen den Aiakiden und den 

 Schlangen (resp. Drachen) denken *). 



Nach Pindar weiss man nur von einem Dichter, der dieselbe Sage behandelt 

 hätte, dem Alexandriner Euphorion, worüber der ScJioliast zu Find. Ol. VIII 41 sagt: 



ôè Ei'ifOQÎMV (prjalv '/i fjtv d/} iDoî^oç rt //oastdaüw r èxâltOuav ^liaxôi', ovx cxßöiji^t stûhoç 



xQijôtfivn ösfiovTiQ^). Dass dieser aber den Pindar benutzt hat, liegt auf der Hand. 



Wir wollen nun nachsehen, wo diese Sage von der Teilnahme des Aiakos an 

 dem Götterwerk entstanden sein mag. 



') Vgl. z. B. Christ, a. a. 0. und Decharme, Mytliologie de la Grèce antique préf. IX. 



-) Cheist, Gesch. Griech. Litt. 184. 



^) Vgl. Ohrist, Find, carvi. prol. XOVI, Gesch. Griech. Litt. 179 Auiu. 2. 



») Ein Drache begleitet Aias, den Sohn des Oileus, welcher vielleicht auch ursprünglich ein 

 Aiakide ist (vgl. De Aeaco 51 ff.); vgl. Eückert, a. a. O. 134. Den Namen 'y^jifAiti-s hat Mannhardt als 

 'yixi>^>-oyåvog, „Schlangensohn" (ahis - Ixtg-Axi^n) erklärt; siehe Escher bei Pauly-Wissowa, a. a. 0. I 222 

 s. Achilleus). 



') Das Zitat wird in den Scholien etwas verschieden angegeben. 



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