Sagengcscliichtliclie Untersuchungen über Aialcos. 23 



Es ist unzweifelhaft, dass die homerische Sage von der Erbauung der trojani- 

 schen Mauer zu den trojanischen Lokaltraditionen gehört: Apollon ist ja in der Ilias 

 der Schutzpatron liions ^), und Poseidon hatte wahrscheinlich dort auch einen Kultus "). 

 "Wie verhält es sich aber mit Aiakos? Gehört er wirklich dem troischen Sagenkom- 

 plexe an? 



Dies ist in der Tat die Ansicht Gedppes, a. a. 0. 90, 309. Es scheint nämlich 

 festzustehen, dass Lokrer von Opus an den Gründungen auf dem Festlande Kleinasiens 

 Teil genommen haben ^); und so wie sie „eingreifend bei der Gründung von Kyme und 

 Smyrna mitgewirkt hatten" '), sollen sie nach Gruppe auch Troja gegründet haben. 

 Davon zeuge unter anderem sogar der Name "iXtoc, der aus dem Beinamen Apollons 

 J^ùkevç, d. h. OîXtvç, einem in Lokris vorkommenden Namen, herzuleiten sei ^). Und es 

 muss vor allem hervorgehoben werden, dass noch später zwei Jungfrauen edlen Ge- 

 schlechts jährlich aus Opus nach Ilion gesandt wurden, um Hierodulendienste im Tem- 

 pel der Athene zu veri'ichten; vgl. Gruppe, daselbst 310. Nun aber glaubt dieser, 

 Aiakos hätte von Anfang an den opuntischen Loki'ern angehört und sei also von diesen 

 nach Troja gebracht worden. 



Über die hier zu behandelnde Sage stellt er also folgende Hypothese auf. Er 

 behauptet, a. a. 0. 90, die Verbindung zwischen Apollon und Aiakos sei so eng, dass 

 dieser Name aus einer èsrlxlrjatç Apollons — ytiafioôoç — entstanden sei, oder aber 

 yilaxôç sei nichts als ein Kultusname Apollons. Von diesem „Apollon Aiakos" seien die 

 Mauern Tröjas erbaut worden, dieser aber ist nichts anders als „Apollon Ileus"; siehe 

 a. a. O. 613. Auch darf man nicht übersehen, dass die Tochter des Königs Krotopos, 

 Psamathe (ein Name, der in der Genealogie der Aiakiden auftritt), durch Apollon die 

 Mutter des Linos geworden sein soll; vgl. De Äeaco 74. 



Nach Gruppes Ansicht muss Aiakos in Troja einen Kultus gehabt und dann 

 wohl in dem troischen Sagenkomplexe eine Rolle gespielt haben, was übrigens schon 

 Gerhard, a. a. 0. II 196 angenommen hatte '^). Dies ist aber keineswegs über 

 allen Zweifel erhoben. Es ist nämlich kaum wahrscheinlich, dass Aiakos in der ganzen 

 Ilias nur einmal (XXI 189) erwähnt worden wäre, wenn er zu den trojanischen Kultus- 

 heroen und Sagentiguren gezählt wurde. Auch jene Stelle, wo übrigens nur sein Name 



') Vgl E. H. Meyer, a. a. O. II 114. Hierher gehört wohl diese Ilias-SteWe, wo Glaukos Apollon 

 anruft (XVI 51-i ff.): 



>ilv9i, äva^, OS nuv Avxit]s sv yiiun <>>jfi(p 



dg, rj ivlTQolrj' ... , 



-) Über den Neptunus-Kultus in Troja vgl. z. B. Yergil. Am. Lib. II 201. ' ' 



ä) DuNCKBR, Gesch. d. Altert. V 164 ff. 



*) DiTNCKER, a. a. 0. 209; vgl. 365. 



') Olhv; wird von Hesiod und Stesichoros ' Hivg genannt; s. Schol. IL O 15 (Touml.l, Eustath. Comm. 

 in II. B 527, Etym. Gud. s. 276 v. 41 ff. und Comment, hyz. in art. Dionys. § 12 (Gramm. Graec. reo. Hilgard) 

 III 575; vgl. auch U.sener, Götternamen 16 und Türk bei Ro.scher, a. a. O. III 1. 



") Wenn Gerhard aber, a. a. 0., sagt: „Es war Schicksalsbeschluss, dass Troju durch dies Geschlecht 

 (sc. der Aiakiden) fallen sollte: Laomedon hatte, wie an Apollo und Poseidon, so auch an Aeakos gefre- 

 velt . . .", so stützt er sich unseres Wissens auf keine antike Tradition. 



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