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genannt und seine Abstammung von Zeus sowie seine Nachkommenschaft erwähnt wird, 

 führt uns nicht nach der trojanischen Küste; sie erinnert uns vielmehr an uralte mittel- 

 griechische Genealogien. Und überhaupt tritt ja das Geschlecht des Aiakos bei Homer 

 bekanntlich als Feind Tröjas auf. 



Es wäre überhaupt sehr auffallend, wenn — sei es ein „Apollon Aiakos" oder 

 ein von dem Gotte schon losgelöster Heros Aiakos — in Troja verehrt gewesen wäre. 

 Ist ja der bei Homer vorkommende Apollon stets den Griechen und besonders dem Aiaki- 

 den Achill feindlich, ja fast am feindlichsten gesinnt von allen Göttern. Nach der spä- 

 teren Überlieferung wurde Achill von Paris mit Hilfe ApoUons getötet — eine Über- 

 lieferung, die auf die Ilias zurückgeht; der Untergang Achills durch die Hand Apollons 

 wird schon hier von ïhetis geweissagt, s. z. B. II. XIX 415, XXI 276, XXII 359, 

 XXIII 80 ^). Ja, die allgemeine antike Auffassung war, dass Apollon überhaupt in 

 das Geschick der Aiakiden verderbenbringend eingegriffen und zu ihrem Tode mitgewirkt 



habe; vgl. Z. B. JPaUSan. I 13, 8: Oavfia Otj jcoiovfiui tùv xcelovf/érwv AiaxiÔMV aiÎToîç 

 xatà rà avTÙ sx tov i^tov avjx^ifivai. Ttjv rslsvriji', sï y« 'Aj^iXléa fjti' " OfirjQoç (sicl) vstô 'yiXe- 

 ^âvÔQOV (f)jal TOV /jQiâftov xa) \isrô?.Xooi'oç astokéaiyai, /Ivq^ov ôî TÔy 'A'/^iXXéwç rj Ilvd-îa 



stQoasral^tv àstoxrttvai JsXifoîç, . . . ^). Bs wäre somit merkwürdig, wenn an demselben 

 Orte, wo Apollon verehrt wurde, auch Aiakos einen Kultus gehabt hätte, obgleich es 

 andererseits eine bisweilen konstatirte Tatsache ist, dass eine enge Kultusverbindung 

 ein feindschaftliches Verhältnis in der Sage nicht ausschliesst, wie wir auch bald sehen 

 werden. » 



Man hält überdies den troischen Apollon für eine von dem griechischen ur- 

 sprünglich verschiedene Gestalt. Er ist nach Ed. Meyer, a. a. 0. II 246, ein an der 

 ganzen kleinasiatischen Küste von Troas bis nach Milet verehrter einheimischer Oi'akel- 

 gott, in dem die griechischen Kolonisten ihren Apollon wiedererkannt haben sollen ^). 



') Bezeichnend ist folgende angeblich aus dem '0;rAwr -Aniaii des Aischvlos stammende Äusserung 

 der Thetis bei Piaton, Rep. II p. 383 A: 



■AÙyià rù <l>nlßov ^etiiv «i/)tii5ff arôfia 

 rjkni^ov lîvai fiavrififj ßQvov rixvrj' 

 o ö avTog itivàv, avTog iv ^oivy sapait, 

 avTog Tof) timcor, ctvråg èariv ô uravav 

 tov nciîSa tov ifiöv. 



Eine rationalistische Erklärung des Vorgangs kommt bei Servius, coiiuii. in Verg. Aen. VI 57 vor: qui (sc. 

 Achilles) quum amatam Polyxenam in templo accipere statiiisset, insidiis Paridis, post simulacrum latentis, 

 occisus est. Unde fingitur quod tenente Apolline Paris direxerit tela. — Dieselbe Notiz hat aus Servius Myth. 

 Vat. I 36 {Achilles) geschöpft. 



2) So sagt Apollon bei Eiirip. Orest. 1655 ff.: 



9avHr yî/ç nviâ} {tiô NennToXéncû) /iinçct Jf'icfiwh ^l'cpfi, 

 ötxni ' /Jxil^ioyg MciTçùg i^nnuvvrû fit. 



Vgl. Gerhard, a. a. 0. 203, Preller-Robert, a. a. 0. I 275, Preller-Plew, a. a. O. II 437, 467. 



") Dieser einheimische Gott war vielleicht jedoch ursprünglich nicht einer, sondern vielmehr aus 

 vielen Lokalgottheiten zusammengesetzt; bei Milet z. B. wurde ein (karjscher?) weissagender Gott verehrt 

 (vgl. DüNCKER, a. a. O. V 201), so wie die Teukrer „an ihrer Küste zu Killa, Chryse und Thymbra" einen 



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