Sagengeschichtliche Untersuchungen über Aiahos. 25 



Und daher erklärt es sich, dass „im Epos Apoll, der von den Aeolern und überhaupt 

 allen Griechen so eifrig verehrte Gott, doch der Schirmgott der Troer und der Haupt- 

 feiud der Achaeer" ist. Mit diesem fremden Gotte konnte Aiakos aber schwerlich ei- 

 nen gemeinsamen Kultus haben; es müsste dies denn geschehen sein, nachdem der 

 troische Lokalgott mit dem griechischen Apollon verschmolzen war. Dies ist wohl in 

 der Tat die Ansicht Gkdppes; vgl. z. B. a. a. O. s. 309. 



Wenn es nicht zu beweisen ist, dass Aiakos im troischen Kulte oder in den ge- 

 nuinen trojanischen Sagen eine Rolle gespielt hat, nuiss man eine Hypothese aufstellen. 

 Wir erinnern also zuerst wieder an die Verbindung des Aiakos mit Apollon. Denn 

 wenn jener auch dem asiatischen Gotte fremd gewesen ist, so hat doch ohne Zweifel 

 ein Zusammenhang zwischen ihm und dem griechischen Apollon bestanden, wenn dies 

 Verhältnis auch nicht so eng gewesen ist, wie von Gruppe angenommen wird. In 

 Thessalien wurde Apollon von denselben „Achäern", zu denen Achill gehört, verehrt^), 

 auch weiss man, dass dieser Gott der Beschützer des amphiktyonischen Bundes war, zu 

 dem unter anderen auch die eigentlichen „Achäer", Lokrer und Malier zählten -). Noch 

 scheint die Sage von Achill und Kyknos auf den apollinischen Kultus bezogen zu sein ■'). 

 Und wenn Neoptolemos auf Anstiften ApoUons entweder von Orest oder den delphis- 

 chen Priestern getötet wird *), so hat dabei vielleicht die homerische Dichtung mitge- 

 wirkt; es muss daneben im Volksbewusstsein ein freundschaftliches Verhältnis zwischen 

 ihnen existirt haben, da Neoptolemos nach der Tradition unter der Schwelle des del- 

 phischen Tempels begraben lag und dort lange Zeit einen Kultus hatte '). Und wenn 

 wir soeben einen Gewährsmann für die Feindschaft Apollons mit den Aiakiden zitirt 

 haben, so könnte man eine andere Stelle anführen, die von der vom Schicksal bestimm- 

 ten Genossenschaft zwischen Apollon und Neoptolemos erzählt; es ist dies Schal. Bind. 



Nem. VII 62 (^42 Chkist): sr^l-Ttov ^v rwv .Haxiöüv nva xal difsiXûfxtvov avvoixof tlvat 

 TW 'Astokkbavi. 



Die Verbindung zwischen Aiakos und Apollon kann also ziemlich alt sein — 

 eine Annahme, die aber streng genommen nicht ganz sicher ist, da wir ja nur von 



Sonnengott angerufen haben (vgl. Dunckbr, a. a. O. V 309). Diese letztere Figur ist es besonders, von wel- 

 cher hier die Rede ist. 



') Gerhard, a. a. O. I 38, Curtius, Griech. G-esch. I 99. 



=) Curtius, a. a. O. I 4.59. 



') V. WiLAMOWiTZ, Euripid. Herakl. II 31. 



*) Vgl. oben s. 24. Siehe überhaupt Weiz.säcker bei üoscher, a. a. O. III 172 s. Neoptolemos, 

 wo die Autorenstellen zu finden sind. 



') Euripid. Andrmn. 1239 ff., Didymus bei Schol. Find. Nein. I 46 (= fragm. 48. Schmidt s. 234); vgl. 

 üchol. Find. Sem. VII 4ö ff. (Chri.st), Fausan. X 24, Slrabo IX 421, Heliodorus, Acthiop. II 35 ff., Gerhard, 

 a. a. 0. II 47, 203, Wide, a. a. 0. 292. Töpi-fer, Thargdiaigabriiwhe (Rhein. Mus. 43, 18SS) s. 144 ver- 

 mutet, dass die bei Euripid. Androm. 1128 vorkommende Tradition von der Steinigung des Neoptolemos aus 

 dem apollinischen Kulte angehörenden Zeremonien entstanden sei. Ein Zeugnis dieses Kultes ist vielleicht 

 die Tatsache, dass der Name /linxibrjg noch in später Zeit in Delphi auftritt; so z. B. Tlv&icov Ala-x^Sdco, s. 

 Mitth. Arch. Inst. Athen. Abt. I 337, vgl. Sittl, Die G-rierhen im Truerlande und das homerische Epos (Philologus 

 ISS.j 209 Anm. 35): AlaKiàctg BaßvXov, s. Bull, de Corr. Hell. XXII 1898 s. 22. Der Name Aiaxiöa kommt 

 übrigens sehr oft in dem delphischen Archontenverzeichnisse vor; s. Pomtow bei Pauly-Wi.ssowa, a. a. O. 

 IV 2655 ff. s. Delphoi. 



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