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einigen Aiakiden ganz bestimmt wissen, dass sie in naher Beziehung zu dem delphischen 

 Gotte gestanden haben ^). Vorläufig müssen wir uns mit der Vermutung begnügen, 

 dass diese Sage auf Aigina entstanden ist, d. h. zu einer Zeit, wo der Heros Aiakos 

 schon nach Aigina gebracht worden war. 



Wir wissen nämlich aus Pythainetos bei Schol. Find. Nem. V 81 (44 Christ), 

 dass Apollon auf Aigina unter den Namen oixlarrjc und ôc»ij,aritr]ç verehrt wurde "). Er 

 muss also auf jener Insel als der Erbauer (von Häusern, Mauern u. s. w.) angesehen 

 worden sein, und vielleicht sollten gerade die Mauern der Stadt Aigina von diesem 

 Gotte erbaut worden sein. Dann aber wäre es keineswegs merkwürdig, wenn der Lo- 

 kalheros Aiakos an derselben Arbeit Teil genommen hätte. Dies ist nämlich eine Funk- 

 tion, die in den griechischen Gründungslegenden auf verschiedene Heroen übertragen wird. 

 So hilft z. B. Lokros dem thebanischen Helden Amphion und Zethos beim Bau der 

 Stadt Thebä "). Und aus der nahegelegenen Stadt Megara kennt man eine unserer 

 Sage ähnliche Tradition, nach welcher der megarische Lokalheros Alkathoos zusammen 

 mit Apollon die Mauern der Stadt Megara erbaut haben soll, wie man bei Pausanias 

 I 42, 1 ff. liest ^). Noch eine ähnliche ai'givische Sage wird von Pausanias I 43, 7 

 erwähnt, und sie soll nach Gruppe, a. a. O. 90, eben unserer Sage nachgebildet sein. 

 Dass aber gerade Aiakos zu dieser Götterarbeit herbeigerufen wurde, ist natürlich eine 

 Folge ■ davon, dass er der berühmteste einheimische Heros auf Aigina war und wegen 

 seiner Frömmigkeit und Vertrautheit mit den Göttern bekannt war. Die Erklärung 

 RücKEKTS, Tröjas Ursprung u. s. ic. 134, hierüber entbehrt jeder Stütze; die Aiakiden 

 sollen nach ihm ursprünglich die Winde bedeuten und in dieser Eigenschaft sowohl als 

 Zerstörer wie Aufbauer (sie!) von Häusern, Mauern, u. s. w. auftreten. Wie man sieht, 

 ist der Schluss ebenso haltlos wie die Prämissen. 



Nachdem aber die von uns hypothetisch angenommene aiginetische Überlieferung 

 einmal zur Hand war, konnte sie unschwer mit der homerischen Version, die fast des- 

 selben Inhalts aber viel berühmter war, verschmelzen ''). Dies ist aber nicht in uralter 

 Zeit geschehen. Vielmehr wären wir geneigt bezüglich dieses Gegenstandes dieselbe 

 Annahme zu hegen, die über die Teilnahme des Peleus und Telamons an der Expedition 



') Jedenfalls weiss man nichts davon, dass Aiakos selbst in dem .apollinischen Kulte zu Delphi 

 einen Platz gehabt hätte ; so tritt er, soviel uns bekannt ist, nicht auf den Wandbildern der knidischen Halle 

 zu Delphi auf (vgl. Verf. Aiakos iti der Unterwelt 13), obgleich hier unter auderm die Taten des Neoptolemos 

 dargestellt waren (vgl. Momm.sen, Ddphilcn 233). 



-) Vgl. Wide, a. a. 0. 46. Über den aiginetischen Apollon vgl. auch Gerhard, a. a. O. I 4.5. 



') Pherekydes bei Schol. Hoin. Od. XI 326. ~ 



*) Vgl. Ciris 105 ff., Ovid. Met. VIII 14, K. O. Müller, Prolegomena 134, Usener, Sintfluthssof/cn 69. 

 Bei Theognis aber kommt diese Version noch nicht vor: 



i>oißf àvct^, avTog /xiv èszvçyœactg Jiéliv aH(jr]v, 



M Ob Poseidon in dieser hypothetischen aiginetischen Tradition aufgetreten sei, ist nicht zu ent- 

 scheiden, vielleicht ist er von Pindar der homerischen Tradition entnommen. Dieser Gott hat, wie bekannt, 

 gewöhnlich eine EoUe in solchen Sagen — eine Tatsache, deren Grund bei Pkei.ler-Plew, a. a O. I 585, 

 erklärt wird. 



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