Sagengeschkhiliche Untersuchungen über Aiakos. 27 



des Herakles gegen Laoiuedon in Troja von v. Wilamowitz geltend gemacht worden ist, 

 wenn er behauptet, dies sei im VI. Jahrhundert, zur Zeit der Hegemonie der Aigineten 

 imd unter deren Mitwirkung geschehen ^). Damals, oder eher schon im VH. Jahrhundert 

 — denn dies war wohl die Glanzzeit Aiginas -) — wäre also diese Sage von Aiakos 

 als Genossen der Götter bei der Erbauimg der trojanischen Mauer imter den Aigineten 

 entstanden. Und dies hat unschwer geschehen können. Denn da besonders die Grosstaten 

 Achills um Troja in der Ilias besungen w'urden, und die Telamons (und vielleicht Pe- 

 leus') in den späteren epischen Gedichten gepriesen wurden, lag es luihe auch den Ahn 

 des sagenberühmten Geschlechtes, Aiakos, in den Geschicken derselben Stadt eine Rolle 

 spielen zu lassen. Durch die Vermittelung der Aiakiden ist also vielleicht Aiakos nach 

 Troja gelangt, d. h. der Grossvater ist nach den Söhnen und Enkeln dort heimisch 

 geworden. 



Was den Ursprung der betreifenden Sage anbelangt, müssen wir uns wieder der 

 Worte Didymos' erinnern, die wir aber nicht auf die Rechnung Pindars, sondein auf die 

 der Aigineten des VII. Jahrhunderts setzen. Der Umstand, dass die Mauer Tröjas, die nach 

 Homer ein Götterwerk sein sollte, nach den späteren Sagen von Menschen zerstört wurde, 

 Hess leicht die Vermutung entstehen, dass wenigstens ein Teil des Werkes von sterbli- 

 cher Hand errichtet worden sei. Die Auffassung von den Göttern war ja im europäischen 

 Grieclienland ernster als im heitern Ionien, wie sie uns in den homerischen Gedichten 

 entgegentritt; das geht bekanntlich aus Hesiod hervor, um gar nicht von der im VI. Jahr- 

 hunderte im eigentlichen Griechenland auftretenden tiefen religiösen Bewegung zu spre- 

 chen. Dieser aiginetischen Überlieferung ist also, wie gesagt, Pindar ohne Zweifel 

 gefolgt. 



Man hat behauptet, dass aus dieser Sage etwas für die Erklärung der älteren 

 troischen Geschichte zu gewinnen wäre. So hat z. B. Rückert, a. a. O. 126 ff., eine ganze 

 Hypothese von der Einwanderung der „Ajantiden" von Salamis, deren „Ahnherr Aea- 

 kos" „den Laomedon Tröjas Mauern erbauen hilft", d. h. „die salaminischen Ajantiden 

 helfen die Mauern Tröjas bauen u. s. w."; vgl. 183. So auch Gerhard, a. a. 0. 190: 

 „Unter allen . . . Heldengeschlechtern ... ist keines von solcher Bedeutung wie das . . . 

 bei Tröjas Erbauung mitwirkend bethätigte der Aeakiden." Selbst Curtius, Griech. 

 Gesch. 1 83, findet in dieser Sage einen geschichtlichen Kern: „Mit Lykien und Troas 

 sind die Achäer durch den Stamm der Teukrer verbunden und achäische Heroen, wie 



') Eurqnd. Herald. I 32; vgl. Verf. De Äeaco 56 Anm. 5. Auch bei Peeller-Plbw, a. a. 0. 232, wird 

 beliauptet, Peleus und Telamou seien spät in die troische Sage eingerückt. Die Sage von der Unternehmung 

 des Herakles gegen Troja, die in den älteren Partien der Ilias nicht erwähnt \\'ird, ist sicher verhältnismäs- 

 sig jung; vgl. E. H. Meyer, a. a. O. II 411. Und v. Wil.\mowitz, a. a. O. 44 Anm. 76, nimmt an, dass 

 diese Erzählung von der Befreiung der Hesione nach dem Beispiel der Perseus-Sage gebildet worden ist. 

 Anders ist freilich die Ansicht aRUPPES, a. a. 0. 309, welcher glaubt, Telamon sei schon in Lokris mit He- 

 sione verbunden gewesen; vgl. 493: ,, Vielleicht haben schon die Lokrer davon gesungen, wie der Ahnherr 

 ihres Fürstenhauses Telamon die Hesione von dem Ungeheuer befreite . . ." Nach ihm werde ursprünglich 

 nur über die Expedition Telamons nach Troja berichtet, und Herakles sei erst spät hinzugekommen; s. 493 

 Aum. 5. Er führt jedoch, a. a. O., auch eine andere Hypothese hieiiiber an. 



-) Ed. Meyer, a. a. 0. II 538, Busolt, a. a. O. I 451. 



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