SagengeschichtUche Untersuchungen üher Aiakos. 31 



sclieinlich, wenn Gruppe, a. a. O. 218, behauptet, Panchaia sei für Pangaion gebraucht'). 

 Dieses fällt bei der Hj'gin-Stelle Jedem ein; die beiden hier genannten Orte, Panchaia 

 und Thasos, waren ja angeblich weit von einander entfeint und haben nichts gemeinsam 

 ausser ihrem Ruhme reich an Gold zu sein. Dagegen liegt ja gegenüber der Insel Tha- 

 sos der Berg Pangaion, wo man auch Gold gewann -). Dazu kommt, dass der Berg 

 Pangaion bei Plinius, a. a. O., erwähnt wird. Der Hygin-Text ist jedoch hier so ver- 

 dorben, dass fast nichts Sicheres daraus zu erschliessen ist ^). 



Hat Aiakos sonst mit dem Pangaion etwas zu tun? Dies lässt sich allerdings 

 nicht nachweisen *). Wenn aber in der Tat hier von einer Verbindung die Rede sein 

 kann, so muss dieselbe zu den thessalischen Sagen von Aiakos gehören. 



IX. Aiakos als erster Erbauer eines Tempels. 



Hier ist es am Platze an jene Tradition zu erinnern, die von Aiakos als dem 

 ersten Erbauer eines Tempels erzählt. Es steht nämlich bei Servius, comm. m Vergil. Am. 

 VIII 352: Aeacus enim primus in Arcadia templum lovi constitisse dicitur. Und bei 

 Arnobiiis, Adr. Nat. VI 3 lesen wir: quorum (sc. templorum) si quaeris audire quis 

 prior fuerit institutor, quis fabricator, aut Phoroneus Aegyptius aut Merops tibi fuisse 

 monstrabitur, aut. ut tradit in Admirandis Varro, lovis progenies Aeacus. 



Arnobius bezeugt selbst, dass er diese Notiz Varro verdanke, und auch Servius, 

 bei dem ja soviel „Varronisches Material erhalten ist" '^), scheint keine andere Quelle 

 benutzt zu haben. Man darf also aiuiehmen, dass Varro von einem durch Aiakos in Ar- 

 kadien errichteten Tempel berichtet habe. Welches seine Quelle hier gewesen sei, lässt 

 sich nicht genau bestimmen; man könnte an Kallimachos oder Philostephanos denken, 

 deren Schriften von dem Römer bei der Abfassung seiner „Antiquitäten" benutzt wor- 

 den sind '^). 



Ich halte die Tradition überhaupt nicht für volkstümlich, sie ist vielmehr von ir- 

 gend einem Scluiftsteller geschatfen worden. Denn, wie wii" schon oben in einem andern 



wir, dass Aiakos zur Unterwelt in Beziehung steht. Auch den Umstand kann man nicht hervorheben, dass 

 die Einwohner eines solchen Schlaraffenlandes — denn das ist Panchaia in der geläufigen Tradition — ge- 

 wöhnlich für sehr fromm gehalten wurden (vgl. Dieterich, Nekyia :35 ff.), eine Eigenschaft, deren sich übri- 

 gens auch Aiakos rühmen konnte. 



') „Als Erfinder der Goldgewinnung auf dem Pangaion scheint Aiakos gegolten zu haben." 



-) Neumann und Partisch, a. a. O. 225, Blujiner, Technolugie und Terminolngie der Geicerbe n. Künste 

 bei Griechen und Biimein ÏV 21. So heisst es z. B. bei Clemens Alex., Stromat. I 74 p. 132, s.: Kaä/tug . . . 

 /ihalXa xovaov negi ro Tlàyyaiov imvorjaiv oQOi. 



') Vgl. Kremmer, a. a. O. 07, Gruppe in Bursian's Jahresber. 36 Jhrg. 1S99 S Abt. Übrigens hat 

 diese Stelle, als zu den Indices gehörend, die „ein unorganischer Anhang" sind, nichts mit Hygin zu tun; s. 

 Schanz, a. a. O. II 335 ff. 



*) Die makedonische Genealogie, nach welcher Aiakos der Vater des Eponymen Makedon sein soll 

 (vgl. De Acacn 74 ff.), mag zwar angeführt werden, ist aber kaum von grösserer Bedeutung. 



') Wendling, a. a. 0. 347. 



«) Schanz, a. a. O. II 372, Wendllng, a. a. O. 349 Anm. 2. 



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