34 Edv. Eein. 



zuheben, bei denen unter vielen ecliten Sagenmotiven viele eigene Erfindungen vor- 

 kommen. 



Was Ovid, bei dem überhaupt gute und glaubwürdige Überlieferung vorliegt ^), 

 selbst erfunden hat, ist schwer zu bestimmen. Hierzu gehört möglicherweise die Ankunft 

 Minos' auf Aigina und sein Gespräch mit dem König der Insel, Aiakos (v. v. 471 — 

 489). Es ist auffallend und kaum der volkstümlichen Tradition entnommen, wenn bei 

 dem Dichter Aiakos wegen seines Bündnisses mit Athen den hilfesuchenden Kreterkö- 

 nig zurückweist (v. 484 ff.) und dagegen dem Athener Cephalüs Hilfe verheisst (v. 

 .507 ff.); denn, soviel man weiss, bestand in historischer Zeit ein feindschaftliches Ver- 

 hältnis zwischen Aigina und Athen. Möglicherweise haben Ovid diese Worte Pindars 

 (Nem. Vni 8 ff.) vorgeschwebt: oï rs xçavccaîç sv "A&avaiatv uQfiolov argaröv, wie K. 0. 



Müller, a. a. 0. 21, angenommen hat; dies ist aber, wie oben bemerkt, kaum eine volks- 

 tümliche Tradition. 



Auch in dem Grespräche zwischen Aiakos und seinem Gaste (v. v. 518 — 657) 

 findet man unter vielem, was sich auf die geläufige Myrmidonensage stützt, manche rein 

 dichterische Züge. Die grossartige und ergreifende Schilderung der Pest (v. v. 523 — 

 613), in der der Dichter mit Lucres, De rerum nat. VI 1124 ff. und Vergil, Georg. 

 III 478 wetteifert -), ist von ihm zwar nicht erfunden, aber selbständig ausgeführt 

 worden, der Traum des Aiakos (v. v. 634 — 643) ist gänzlich Erfindung u. s. w. 



Mit noch grösserer Freiheit ist Aiakos in Nonnos'' Dionysiaca behandelt worden. 

 Hier nimmt er ja als Genosse des Dionysos an dessen Zuge nach .Indien Teil und macht 

 sich dabei durch manche Grosstat berühmt. So zeigt er sich als ein tapferer Held in 

 der Schlacht XIII 11 ff. •'), XXII 283 ff., 320 ff., 371) ff., XXIII 13 ff., XXIV 194 

 ff., XXXII 281 ff. u. s. w., und in den Kampfspielen trägt er den ersten Preis davon, 

 wie z. B. XXXVII 581 ff., 750 ff., was alles freie Erfindung des Dichters ist *). Es 

 ist aber kaum auffallend, dass Aiakos in diesem Gedichte eine so wichtige Rolle zuge- 

 wiesen wird; denn als der Dichter die alten Sagenheroen im Geiste durchmusterte, ver- 

 fiel er unschwer auf diesen Heros, dessen Zeit mit dem fabelhaften Dionysos-Zuge zu- 

 sammenzufallen schien. Dieser sollte ja vor der Zeit des trojanischen Krieges statt- 

 gefunden haben. Und bei dem Kriegsruhme seiner Nachkommen war ja Aiakos zu ei- 

 nem solchen Unternehmen geeignet. Ob aber Nonnos hierbei Anderen gefolgt ist, muss 

 dahingestellt bleiben. Vielleicht hat er an solche Epithete, wie îststtoxâQfiriç bei Hesiod, 

 Catal. fr. 100 (Rzach) und x*«e^ ""^ ßoidatc ciçiaroç bei Pivdar, Nem. VII 18 gedacht. 

 Denn bei den folgenden Schriftstellern hat die typische Frömmigkeit und Gerechtigkeit 

 des Aiakos die Tapferkeit so sehr in Schatten gestellt, dass diese in der Literatur 

 vor Nonnos nicht mehr vorkommt. Um diese Eigenschaft seines Helden auszudrücken. 



') Vgl. z. B. Maass, Orpheus 114 Anm. 151. 

 "-) Haupt zu Ovid, Met. VII 523 ff., vgl. Verf. De Äeaco 83. 

 ') Die Verse sind nach Marcelh'S' Auflage bezeichnet. 



') Wenn Aiakos XXXVII 238 ff. als Schiedsrichter in den Kampfspielen auftritt, so erinnert dies 

 an sein auch sonst bekanntes Schiedsrichteramt (siehe oben s. 19). 



Tom. XXXn. 



