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von seinem Euhme in der älteren epischen Poesie fast nichts, da er in der Ilias nur 

 einmal und zwar bloss in einer genealogischen Verbindung auftritt. Es bleibt somit 

 schwerlich etwas Anderes übrig als die Hypothese aufzustellen, dass er von einzelnen 

 Familien oder Geschlechtern nach Aigina gebracht worden ist. 



Diese Geschlechter mögen aus derselben Gegend angelangt sein, aus der H. D. 

 MüLLEK die „prähistorischen Achäer" kommen lässt, d. h. aus Lokris, Malis und Süd- 

 thessalien. Diese eingewanderten Familien, die, angeblich von dem lokrisch-thessalischen 

 Heros Aiakos abstammend, sich Aiakiden genannt haben ^), mögen den Kultus ihres 

 mythischen Ahnen in ihr neues Vaterland mitgebracht haben. Dass sie aber hier ihre 

 lokrisch-thessalische Abstammung nicht vergessen haben, zeigen die aiginetischen Sagen 

 von der Übersiedelung des Aiakos oder des Peleus nach Thessalien '). Wenn also 

 K. 0. Müller, Prolegomena u. s. w. 168, als das wichtigste Argument füi- eine „achäi- 

 sche" Einwanderung aus Thessalien nach Aigina eben jene Erinnerungen aus Thessalien 

 anführt ^), so muss dies dahin berichtigt werden, dass diese Aussage nicht von den 

 „Achäern", sondern vielmehr von den Aiakiden gelten muss. 



Da nun, so folgern wir weiter, die Aiakiden sich ohne Zweifel zu dem Adel 

 rechneten, haben sie unter den Insulanern ein solches Ansehen gewonnen, dass ihr 

 Stammesheros in dem Pantheon der einheimischen Heroen allmählich die erste Stelle 

 einnahm. Dazu mag der Umstand beigetragen haben, dass, wie wir oben sahen, die 

 Einwohner Aiginas vielleicht nicht reine Dorier, sondern möglicherweise mit einer früher 

 aus Mittelgriechenland gekommenen Bevölkerung vermischt waren; mit diesen konnten 

 aber die neuangelangten einzelnen Familien sich verwandt fühlen. Der Ruhm der 

 Aiakiden ist dann so gross geworden, dass ihr Geschlecht zu den vornehmsten gezählt 

 wurde. Eine Folge davon war, dass sich viele adlige Familien ohne Zweifel von Aiakos 

 abzustammen rühmten; wir haben nämlich früher (De Aeaco 93 ff.) erkannt, dass die 

 aiginetischen Sagen von Aiakos anfangs vorzugsweise unter dem Adel verbreitet waren. 



Und da die dorische Bevölkerung auf Aigina dominirte, so dass die Aigineten 

 auch nach ihrer Befreiung von der epidaurischen Oberherrschaft ^) als Dorier beti'achtet 

 wurden ''), ist Aiakos ein Dorier geworden und die Tradition entstanden, dass Aigina 

 von der Zeit des Aiakos her dorisch gewesen sei "). 



') Wir glauben also an geschichtliche Geschlechter, die sich „Aiakiden" genannt haben; sie sind 

 natürlich von den mythischen Aiakiden, d. h. den Söhnen und Enkeln des Aiakos, verschieden; vgl. Verf. 

 De Aeaco 32 Anm. 2. 



2) Siehe De Aeaco 98 ff. 



ä) Vgl. H. D. Müller, a. a. 0. I 73. 



*) Vgl. hierüber Herodot V 83. Dies soll im Anfang des VI. Jahrhunderts geschehen sein; vgl. 

 LoLLiNG, a. a. O. 195. 



') Über die Umgestaltung der peloponnesischen Verhältnisse durch die Dorier vgl. im Allgemeinen 

 Ed. Mever, a. a. 0. II 266, 270 ff. 



«) Dies stimmt freilich schlecht mit der Überlieferung, dass die Dorier unter Triakons Leitung nach 

 dem Tode des Aiakos Aigina eingenommen hätten. Übrigens hindert nichts die Annahme, dass eine dorische 

 Einwanderung nach Aigina nicht einmal, sondern öfter stattgefunden hat; die Kolonisation Triakons kilnnte 

 also — wenn eine solche wirklich erfolgt ist — in einer Zeit vor sich gegangen sein, wo sich der Kultus 

 des Aiakos dort schon vorfand. 



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