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Wir sind eher zu der Vermutung geneigt, dass die Aiakiden aus dem südlichen 

 Thessalien und Malis als aiis Lokris gekommen sind. Denn der Kultus des Zeus Hel- 

 lenios scheint speziell den erstgenannten Gegenden anzugehören ^). Dazu kommt, dass 

 die Aiakiden nach Aigina übergesiedelt sein müssen, nachdem Aiakos mit Zeus, En- 

 deis, Peleus und Achill verbunden war, was in Thessalien geschehen sein muss. Da 

 aber diese Verbindung des Aiakos mit speziell thessalischen Kulten das Fortbestehen 

 eines lokrischen Kultes wohl nicht ausschloss, ist selbstverständlich die Möglichkeit vor- 

 handen, dass die Aiakiden direkt aus Lokris angelangt sind. Gruppe, a. a. O. 112, 

 hegt in der Tat die Ansicht, dass Aiakos in dem lokrischen Zeus-Kulte nach Aigina 

 übergeführt worden sei (vgl. unten s. 45). Doch müssen wir uns erinnern, dass die be- 

 treffenden Gegenden Südthessaliens und Lokris' so nahe bei einander liegen, dass sie im 

 grossen und ganzen einunddemselben Kultuskreise angehören. 



Was endlich die Mutter des Aiakos, die Heroine Aigina, betrifft, läge selbst- 

 verständlich die Vermutung nahe, dass sie von den Aiakiden zusammen mit Aiakos aus 

 Südthessalien oder Loki'is nach der Insel desselben Namens gebracht worden wäre. Nun 

 aber kommt im Schiffskataloge dieser Name der Insel schon vor, während sich von Aia- 

 kos noch keine Spur findet. Wie ist dies zu erklären? Wir- müssen uns vorläufig mit 

 der Annahme begnügen, dass, als die Aiakiden mit ihrer thessalisch-malischen Heroine 

 nach dieser Insel kamen, hier schon von früher her ein Kultus einer ähnlichen Göttin 

 oder Heroine blühte. Dies aber wäre wohl nur in dem Falle möglich, wenn Aï^iva 

 ursprünghch eine Hypostase der Artemis war, wie wir uns am andern Orte {De Aeaco 

 27) hypothetisch geäussert haben; ein solcher Kultname konnte unschwer in verschiede- 

 nen Gegenden auftreten. Damit hängt es zusammen, dass Aigina auch zu Phlius be- 

 kannt war"); ob aber auch aus dieser Gegend Auswanderer nach der Insel gelangt sind, 

 wie K. 0. Müller (s. oben s. 39) glaubt, muss dahingestellt bleiben ^). 



Wie wir oben sowie in unseren früheren Untersuchungen gesehen haben, sind 

 die berühmtesten Sagen von Aiakos auf Aigina entstanden oder haben dort wenigstens 

 ihre endgültige Form erhalten — so die Sage von der Entstehung der Menschen aus 

 Ameisen, die von der Befreiung Griechenlands durch Aiakos, vielleicht auch die von 

 der Teilnahme des Aiakos an der Erbauung Tröjas. Auch haben wir am andern Orte 

 (Aiakos in der Unterwelt 30 ff.) gezeigt, dass die Vorstellung von dem Auftreten des 

 Aiakos in der Unterwelt hauptsächlich auf Aigina entstanden ist. 



Die Sagen von Aiakos scheinen, wie oben bemerkt, anfangs besonders unter den 

 vornehmen Kreisen auf Aigina verbreitet gewesen zu sein. Auch sind sie nicht erlieb- 



') VgL z. B. K. O. Müller, Prolegomena 168, Kleine Schriften 98, H. D. Müller, a. a. O. I 81, 

 EOCKERT, a. a. 0. 130. Man hat jedoch nicht konstatiren können, dass der Kultname 'Ellävuig wirklich in 

 Thessalien vorgekommen ist; vgl. Gerhard, a. a. O. II 204, Prellbr-Plew, a. a. O. II 391. 



^) VgL De Aeaco 17 ff. 



=) Vgl. De Aeaco 24. 



Tom. XXXII. 



