Sagengeschichtliche Untersuchungen über AiaJcos. 47 



aufgenommen, so dass dieser bald mit Peleus, Achill, Endeis und anderen rein-thes- 

 salischen Heroen und Heroinen verbunden ist. Damals kann dieser auch „der König 

 der Thessaler" und Gründer der Stadt Dia geworden sein ^). Es ist jedoch bemerkens- 

 wert, dass sich die thessahschen Sagen von Aiakos nicht, wie so viele andere, weiter, 

 bis nach Aiolis und Ionien, verbreitet haben; der Heros ist ja Homer um- dem Namen 

 nach bekannt. 



K. O. Müller, Aeginet. Lib. 159, leitet den Ursprung der Sagen von Aiakos 

 aus Epirus her. Und in der Tat lässt es sich nicht leugnen, dass das Geschlecht des 

 Aiakos auf irgend eine Weise mit Dodona verbunden ist, in welcher Gegend bekannthch, 

 wenn nicht der älteste, so doch ein sehr alter Zeus-Kultus bestand -). Häufig werden 

 diese Worte des Aiakiden Achills zitirt (11. XVI 233 ff.): 



Ztv iitva Joodcuvcüe Ilikaaytxé, ttjku^t vaiutv, 

 Jù)ôu)V)jÇ jj-eoéwv ôvdx^ifJtéQOV, . . . 



WO er den dodonäischen Zeus als seinen Stammesgott anruft. Diese Ilias-Stelle, wo der 

 thessalische Achill zu einem anscheinend fremden Gott betet, wird nun gewöhnlich so 

 erklärt, dass man vermutet, die Achäer oder die Hellenen (oder wenigstens die Aiaki- 

 den) hätten in Epirus gewohnt, ehe sie sich in Thessalien niedcrliessen ^), obgleich sich 

 davon keine Überlieferung erhalten hat ''). Diese wird auch dadurch verstärkt, dass 

 Neoptolemos in Molossien geherrscht haben soll ^), und selbst Achill unter dem Namen 

 "y/a-Tttoc in Epirus einen Kultus gehabt hat "). Man hat behauptet, dass griechische 

 Stämme einst die Landschaft Epirus innegehabt hätten. Wenigstens scheint die Gegend 



wir ihm nicht beistimmen. Denn wenn auch Peleus und Achill als Phthioten von den Übrigen auszuscheiden 

 sind, so sehen wir nicht ein, warum er auch die Opuntier Menoitios und Patroklos von Oileus und Aias tren- 

 nen will. 



') Vgl. Gruppe, a. a. 0. 112. Vgl. jedoch oben s. 45. 



-) Dass Dodona der älteste Kultort des Zeus gewesen, nimmt, anderer zu geschweigen, Kretschmer, 

 Einleit. in die griech. Sprache 91, an. Dagegen hielt z. B. Diels in seinen Vorlesungen 1899 — 1900 den Berg 

 Olympos für die Wiege des Zeus-Kultes. 



') H. D. Müller, a. a. O. I 196, 200, Curtius, a. a. 0. I 94, v. Wilamowitz, Oropos und die Graer 

 (Hermes XXI 1886) s. 114 Anm. 1 und Euripid. Herakl. I 11 Anm. 23, Krbt.schmbr, a. a. 0. 255. Dass die 

 Aiakiden aus der Gegend um Dodona nach Thessalien eingewandert seien, hält Töpffer bei Pauly-Wissowa, 

 a. a. O. I 923 s. Aiakos, für wahrscheinlich. 



*) Vgl. Curtius, a. a. O. 



') Das molossische Königshaus sollte von Molossos, dem Sohne des Neoptolemos, und der Andro- 

 mache abstammen, welche sich nach der Zerstörung Tröjas in Molossien niedergelassen hätten; s. Pindar. 

 Nem. VII 65 mit ScJiol; vgl. auch Nem. IV 35, Euripid. Androm. 1246 ff., und Gruppe, a. a. O. 352 ff. Davon 

 schreibt es sich her, dass z. B. Alexander der Grosse — durch seine aus dem molossischen Königshause 

 stammende Mutter Olympias — und der König von Epirus, Pyrrhus, für Aiakiden gehalten wurden. Der be- 

 treffenden Genealogie, die nach v. Wilamowitz, Oropos u. d. Graer a. a. O., und Euripid. Herakl. I U Anm. 

 23, vielleicht nicht ohne Bedeutung ist, wird von Ed. Meyer, a. a. 0. 11 243, kein grosser Wert zugestanden, 

 da sie kaum älter als das VI. Jahrhundert sei. Zu der Verbindung des Neoptolemos mit dem dodonäischen 

 Zeus vgl. auch lusiin. XVII 3: Pyrrhus, cum in templum dodonaei lovis ad consulendum venisset, ibi Lanas- 

 sani neptera Ilerculis rapuit . . . 



") Aristot. Fragin. 121 (Müller, Fragm. Hist. Graer. U 145) bei Hcsych.:'Aoj-itroç ù 'AxMtvg èv 

 'Hitti{i(j), ioq tfrjOiv 'AQiOTDTtXi^q tv 'Onowricov niAitfia. Vgl. Flut. Pyrrh. cap. I. 



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