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lu (It'iu 14. Al)scliiiitl (les (iediclites wendet sich Byron gegen das Elend 

 der Getreidegesetze Englands und geisselt die unersättliche Habgier der höhe- 

 ren Stände, denen nichts über das Wort rent geht: 



Tlieir good, ill, health, wealth, jo}-, or discontcnt, 

 Being, end, aim, religion — rent, rent, rent! 



Auch in The Prophecy of Dante hat Byron die Gelegenheit benutzt, um 

 das Blatt vom Munde zu nehmen und den Tyrannen zu sagen, was er von 

 ihnen Welt. Conquerors werden mit virtue's other foes identificiert (Canto I), 

 das verhängnissvolle, niemals sterbende Unheil (never-dying ül) wird als the 

 Playiie, the Prince, the Stranger (der fremde Eroberer), and the Stvord deti- 

 niert (Canto III), die heuchlerische Lehre der Herrscher von dem göttlichen 

 Rechte, das dazu benutzt wird ihre Unterthanen zu bedrücken, wird ins grell- 

 ste Licht gehoben (Canto IV). Mit Hinsicht auf das geeinigte Italien darf 

 man den prophetischen Blick Byrons nicht verkennen (Canto II): 



What is there wanting then to set thee free, 

 And show thy beauty in its füllest light? 

 To make the Alps impassable; and we. 

 Her sons, may do this with one deed — Unite. 



Man wird auch nicht umhin können zu behaupten, dass Byron seinen 

 eigenen Trotz, seine eigene Kraft des Widerstandes in den Worten gezeichnet 

 hat (Canto I): 



For mine is not a nature to be bent 



By tyrannous faction, and the brawling crowd . . . 



Ebenso wird man finden, dass der Dichter in folgenden Versen sein eigenes 

 Schicksal geschildert (Canto I): 



't is the doom 

 Of spirits of my order to be rack'd 

 In life, to wear their hearts out, and consume 

 Their days in endless strife, and die alone; 

 Then future thousands crowd around their tonib, 

 And pilgrims come from climes where they have known 

 The nanie of him — who now is but a name . . . 



Das Thema musste Byron ausserordentlich zugesagt haben, mit wahrer 

 Inspiration hat er den Griff in dasselbe hinein gethan, denn es hat ihn an das 



