78 J. O. E. Donner. 



Then wliy is evil — he lieing good? 



Diese Thatsac.he, das Dasein des Bösen, hat sich Byron allerdings nicht erklä- 

 ren können, obwohl er sehr nahe daran war, eine annehmliche Lösung zu fin- 

 den. Cain fährt fort: 



I ask'd 

 This question of my fatlier; and he said, 

 Because this evil only was the patli 

 To good. Strange good, that must arise from out 

 Its deadly opposite. 



Wäre nicht der letzte, schroff abweisende Schluss, hätte man behaupten kön- 

 nen, Byron habe an eine gewisse Relativität zwischen gut und böse geglaubt. 

 Jetzt muss man diese Vermuthung freilich fallen lassen und das um so mehr, 

 als Byron (am Ende des zweiten Aktes) Lucifer sagen lässt: 



Evil and good are things in tlieir own essence, 



was freilich als ein Glaubensbekenntniss des Dichters klingt. Es wii'd zwar 

 der vermildernde Zusatz hinzugefügt: 



And not made good or evil by the giver, 



und die beiden entgegengesetzten Qualitäten werden daher auf eine gemeinsame 

 Ursache zurückgeführt, was mit der Auffassung Byrons von der Einheit des 

 Daseins (vgl. oben S. 64) genau stimmt. Allein — es lässt sich nicht ver- 

 neinen, dass man im Cain Anlass finden könnte, Byron des Dualismus zu 

 beschuldigen. Gut und böse, Geist und Materie werden als schlechthin entge- 

 gengesetzte Qualitäten hingestellt. Es wird sogar von zwei Principien des Welt- 

 alls gesprochen — , eine Äusserung Lucifers, worüber Mr. Matthew Arnold 

 sich lustig macht (vgl. oben S. 38 Note). Als ob Lucifer hona fiele hätte 

 anders sprechen können ! Man bedenke doch zuerst, ehe man in dieser Bezie- 

 hung über Byron den Stab bricht, dass alles dies im Stoffe selbst liegt. Wie 

 sollte wohl der alt-testamentliche Vorgang nachgeschaffen werden, wenn nicht 

 durch die Darstellung eines ewigen Kampfes des Guten und des Bösen. Und 

 werden einmal das Gute und das Böse als Principien poetisch verwerthet, dann 

 liegt auch die Versuchung nahe, dieselben mit dem geistigen und mit dem kör- 

 perlichen Dasein zu identificieren. Die Körperwelt wird als das unvollkommene, 

 das nichtige hingestellt, und das Loos des Menschen als ein Fluch, denn nur 

 um zu sterben sei er geboren, und der Uebel grösstes sei der Tod. Den ge- 

 waltigsten Aufschwung nimmt der Weltschmerz Byrons eben in diesem Gedan- 

 ken, den Elze recht eigentUch als den Grund des Weltschmerzes bezeichnet 



