Lord Byrons Weltanschauung. 79 



luit '), obwohl er sieh mit seinen Folgen vielmehr als letztos und höchstes Ent- 

 wickelungsmoment herausstellt. Schon im Childe Harold war das irdische Da- 

 sein dem Dichter in mancher Hinsicht verleidet worden; Trost und Beruhigung 

 fand er in der Betrachtung der alleinigen Natur. Zwar wurde das hierdurch 

 erlangte Getiihl der Harmonie durch die erkannte Unmöglicidveit getrüht, 

 das Wesen des Daseins ganz erfassen zu können, allein der Tod schien kein 

 Uehel, sondern ein Mittel zur Wiedervereinigung mit der Natur zu sein. Jetzt 

 wird im Gain die Frage gestellt: was wird der Tod uns bringen V — und der 

 Dichter lässt uns die Unmöglichkeit einer bestimmten Antwort ahnen. Daher 

 der gewaltige Schmerz. Denn nichtig sei eine Existenz, die ihrer Zukunft un- 

 gewiss sein müsse.-) Warum lebendige Wesen erzeugen, um sie wieder ihrer 

 Existenz zu berauben, — dieser Gedanke ist es, der im ganzen Gain wie- 

 derhallt. Es liegt in diesem Schmerz etwas Faustisches, und fürwahr ist By- 

 ron vom demselben Gefühle beseelt worden, das sich in den Versen Goethes 

 offenbart: 



Und sehe, ilass wir niclits wissen können! 



Das will mir schier das Herz verbrennen. 



Nun sollte man vielleicht meinen, dass Byron sich hier gar nicht zu helfen 

 gewusst hätte. Die Thatsache des Bösen hat er nicht erklären können, und 

 der Tod scheint ihm ein Gräuel. Dies drängt ihn zu dem verhüllten Geständ- 

 niss, dass der Begriff eines persönlichen Gottes aufzugeben sei. Gain sagt zu 

 Lucifer : 



Why do I exist? 



Wliy art thou wretched? why are all tliings so? 



Ev'n he who made us must be, as the maker 



Of things unhappy ! To produce destruction 



Can surely never be the task of joy — 



Solche Worte schreibt man incht, ohne ihnen einen Sinn beizulegen. Oder 

 sollte wohl Byron sich auch gegen diese Stelle reserviert und etwa gemeint 



') Elze, a. a. 0. S. 407. 



2) Cain. It -was a lying tree — for we Jcnoiv notliing. 



At least it proinised knowledi/e at the price 

 Of death — but knowledye still: but what knows man? 



Cain. Alas! I seein 



Nothing. 



Lucifer. Ami this should be the human sum 



Of knowledge, to know mortal nature's nothingness; 



Bequeath that science to tliy cliiblren, and 



T will spare tli'-ni niany tortures. (Akt II 2). 



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