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haben: ich verstehe zwar nichts davon, aber es ist natürlich, sich in dieser 

 Weise die Saclie vorzustellen? Der Sinn ist vielmehr dieser: wenn wir uns 

 Gott anthropoinorphisch vorstellen dürfen, so müsse er als unglücklich vorge- 

 stellt werden, was aber gegen den Gottesbegriff streitet; folglich darf man sich 

 Gott nicht anthropomorphisch (deistisch, tlieistisch), sondern nur pantheistisch 

 vorstellen. Wem diese Interpretierung zu gewagt erscheinen würde, den muss 

 ich auf das Kapitel von dem Pantheismus Byrons verweisen, wo sie ihre hin- 

 längliche Vertheidigung finden soll, und wohin sie eigentlich von selbst gehört. 

 Hier musste aber dies Moment deswegen erörtert werden, um zu zeigen, dass 

 der Weltschmerz aucli in dieser höchsten Fassung des Gegengewichtes nicht 

 entbehrt. Verhüllter Pantheismus spricht gleichfalls aus den Zeilen: 



Cain. — — — sliow nie wherc Jehovah dwells, 



In liis esiiocial Paradise — or fhinc: 



Wlicre is it? 



Lucifer. Herr, and o'cr all spaco. 



Gott ist also überall, aber das Böse ist es nicht minder. Sollte es nicht dem- 

 nach irgendwie im Wesen der Dinge begründet sein? Aber das AVie hat By- 

 ron sich nicht erklären können. 



Er hat aber im Cain die Berechtigung der natürlichen Religion gegenüber 

 dem Offenbarungsglauben behauptet, er hat mit den Fragen des Lebens und 

 des Todes, des Guten und des Bösen gerungen, und sein unendlicher Schmerz 

 ist, dass ihm die Lösung dieser Fragen verschlossen bleil)t; die letzte Zuflucht 

 des ringenden Herzens ist der Begriff der göttlichen lunnanenz, und hier ist 

 das positive Moment des Gedankeninhalts, das ihn über den Schmerz erhebt. 

 Angesichts dieser Fragen wird selbst der Gemiss als ein Wahn bezeichnet, und 

 die Freiheit des Denkens stellt sich, obwohl das Recht und die Macht dazu 

 betont werden, durch die Ergebnisse als illusorisch dar. Cain endigt also doch 

 in düsterer Fassung. Byron hat aber über sich den Sieg gewonnen, lielier dies 

 Geständniss zu thun, als das grosse Ganze für nichtig zu erklären; wer hat 

 dann das bessere Verständniss für die wirkliche Tragweite der gestellten Fra- 

 gen, er oder, wie Mr. Arnold meint, Leoi)ardi, welcher geradezu die Ergeb- 

 nisse des Gedankens selbst als Trugbilder hinstellt ') und folglich hätte schlies- 



') Vgl. Leopardis Gedicht II 2}e»siero dominante: 



Ahi flnalmente uu soguo 

 In molta parte onde s'abbella il vero 

 Sei tn, dolce peusiero; 

 yngno e palese error. 



