108 J. O. E. Donnée. 



wo ganz deutlicli eine Veränderung der Individualität ausgesprochen wird, 

 Don Juan III 104 und The Island II 16, an welchen Stellen von einem Auf- 

 gehen der Seele in dem Unendlichen die Rede ist, von einem Wiederverschmel- 

 zen mit dem All, das natürüch nicht ohne Einhusse des Ichs an qualitativer 

 Potenz zu Grünsten des Nicht-Ichs stattfinden durfte. Es muss hervorgehoben 

 werden, dass diese Aussprüche zugleich zu den wichtigsten Belegstellen für 

 Byrons Pantheismus gehören — sie müssen in dieser Beziehung noch im fol- 

 genden Abschnitt besprochen werden — und dass dieselben im pantheistischen 

 Sinne von der Verwandlung und der Wiedervereinigung reden. Dass die Indi- 

 vidualität dabei zu kurz kommen muss, dürfte jetzt von selbst erhellen. Es 

 bleibt jedoch nicht ausgeschlossen, dass Byron an dem Fortbestehen der Ein- 

 zelwesen als solcher glaubte, nur müssten sie dabei eine der Art nach nicht 

 näher zu ermittelnde Veränderung unterliegen. Diese Ungewissheit über die 

 äusserste Natui- des künftigen Lebens giebt sich in mehreren Briefstellen') 



') Vgl. Moore, a. a. 0. S. 552: Of tlie two, I should think the long sleep better than the agonised 

 vigil. But men, miserable as tliey are, eling so to any thing like life, that they probably would 

 prefer damnation to quiet. Besides, they think themselves so important in the création, that nothiug 

 less can satisfy their pride — the insects! (Byron an Moore den G. März 1822). Beiläufig sei au die 

 Ähnlichkeit dieses Gedankens mit dem in The Inscription on the monument of a Newfoundland dog 

 enthaltenen erinnert. Byron hat hier den künftigen Zustand schlechthin nur als einen langen Schlaf be- 

 zeichnet, der dem Leben nicht ähnlich sehe. A. a. O. S. 557 heisst es aber über die eben verstor- 

 bene AUegra : The only consolation, sa ve time, is the reflection that she is either at rest or happy 



(Byron an Walter Scott den 4. Mai 1822). Die aus dem zweiten Buche Samuel XII 23 genommene 

 Grabschrift auf Allegra beweist keineswegs, dass Byron an eine Wiedervereinigung in individueller Be- 

 ziehung dachte; hat er doch seine Ansicht ausgesprochen, dass im ganzen Alten Testament ein zukünf- 

 tiges Leben nicht erwähnt werde. Vgl. Gain, Préface. — In Heaven and Earth heisst es: 



But which is best, a dead eternity, 



Or living, is but known to the great Giver. 



Vgl. Don Juan VII 4 und Mooee, a. a. 0. S. 482. An Parry hat Byron seine Ansicht über den Ursprung 

 des Glaubens an die Unsterblichkeit mitgetheiit: Love of life is fear of death, or of annihilation, and 

 therefore we hope to enjoy eternal life. Parry, a. a. 0. S. 165 f. Der Gräfin Blessington (vgl. oben 

 S. 20) hat Byron ausdrücklich und wiederholentlich erklärt, dass er an die Unsterblichkeit glaube, 

 aber mitunter thut er das in so zweideutigen Worten, dass man zu vermuthen genöthigt ist, er habe 

 die Lady nicht die ganze Wahrheit durchschauen lassen wollen, oder sie selbst muss ihn gründlich 

 missverstaudeu haben. Vgl. Blessington, a. a. 0. SS. 105, 187. Doch stimmt es mit The Island I 6 

 (Man's conscience is the oracle of God) überein, wenn es bei der Gräfin heisst: Conscience, he says, 

 is to him another proof of the Divine Origin of Man . . . Andererseits ist es nur poetische Stimmung, 

 welche Manfred von seiner verstorbenen Geliebten sagen lässt (II 2): 



What is she now? — a sufferer for my sins — 

 A thing I dare not think upon — or nothing. 



