116 J. O. E. Donner. 



grösserem Rechte, weil Byron dieser Auffassung in der um dieselbe Zeit ge- 

 schriebenen „Insel" den schönsten Ausdruck verliehen hat. 



In den berühmten Stanzen III 72 — 75 verräth sich zum ersten Mal der 

 nachher mehrfach ausgesprochene Wunsch des mit der Welt zerfallenen Ichs, 

 in dem belebten Universum aufzugehen, was ihm schon in diesem Leben durch 

 das Versunkensein in die Naturbetrachtung zum Theil gelingt. Mit aller wün- 

 schenswerthen Deutlichkeit kommt der Pantheismus hier zum Durchbruch; Eins 

 seien Geist und Natur, dies wird in aller Schärfe behauptet: 



Are not the mountains, waves, and skies, a part 

 Of me and of my soul, as I of them? ') 



Weitere Beseelungen der Natur treten ein in III 93, 96 und 98: 



The morn is up again, tlie dewy morn, 

 Witli breath all incense, and with cheek all bloom, 

 Laugliing the clouds away with playful scorn, 

 And living as if earth contain'd no tomb, — 



Wie Byron hier das zarteste Naturgefühl bekundet'), so zeigt er uns an- 

 derwärts, in III 89, dass es ihm woller Ernst und sein Glaubensbekenntniss ist: 



') Wcnu Wordsworth auch einen Theil an dieser Gedankenkette haben mag, so ist Byron den- 

 noch weit über ihn hinausgegangen, einmal durch den Ernst der pantheistischen Ansicht und dann durch 

 die Wendung, welche die Art der zu erwartenden Unsterblichkeit andeutet (vgl. oben S. 104). In- 

 dessen könnte wohl auch hier, wie sonst im Childe Harold, einiges aus Rousseau nachklingen. Auch 

 Rousseau hasst Städte und liebt die Natur, wo sie wild und grossartig ist — ein Gefühl, welches Shel- 

 ley mit ihm theilt (Vgl. Emile, Amsterdam 1773. IV 247 ft'. ; Erich Schmidt, a. a. 0. S. 177; Swik- 

 BDßNE, Essays and Studies 1875. S. 244 f.). Auch Rousseau spricht (La nouvelle Héloïse II L. 14) von 

 ce vaste désert du monde, und wenn es bei Byron heisst: I live not in myself, but I become Portion 

 o/ that around me . ■ ., so giebt es bei Rousseau einen ähnlichen Gedanken, der ebenfalls die Idee des 

 zu erwartenden glücklicheren Zustandes verfolgt und diesen Zustand sich bereits vorstellt. Julie schreibt 

 (La nouvelle Hélo'ise VI L. 8): mon âme . . . n'est plus eu moi-même, elle est toute dans l'Etre im- 

 mense qu'elle contemple, et dégagée un moment de ses entraves, elle se console d'y rentrer par cet 

 essai d'un état plus sublime qu'elle espère être un jour le sien. — Es ist jedenfalls die Idee der Kon- 

 templation, die hier sowohl bei Rousseau als bei Byron zur Verwendung kommt. — Schon Best, a. a. 

 0. S. 162, hat bei Ch. H. III 74 f. eine Einwirkung Spinozas und Shelleys finden wollen, jedoch ohne 

 diese Ansicht zu begründen. Der Einfluss Spinozas wird aber nicht ganz verleugnet werden können. 



'-) Für Byrons ausserordentliche Empfänglichkeit in dieser Beziehung spricht auch eine Stanze 

 in Epistle to Augusta (VII): 



I feel almost at times as I bave feit 



In happy childhood; trees, and fiowers, and brooks 



Which do remember me of where I dwelt 



Ere my young mind was sacrificed to books. 



