VIII. 



AbschUiss. 



Es dürfte der Uebei'siclitlichkeit wegen zweckmässig sein, die Ergebnisse 

 der Untersuchung kurz zu verzeichnen. 



Erstens hat sich herausgestellt, dass Byron schon trüh einer Art natür- 

 licher Religion zu huldigen begann, welcher er bis zu seinem Lebensende treu 

 geblieben ist; diese natürliche Religion verband sich nach und nach mit dem 

 Inhalte neugewonnener positiven Ansichten zu einer Weltanschauung. Erst 

 durch den Begriff der natürlichen Religion können wir verstehen, dass Byron 

 zugleich i'eligiüs und antichristlich sein konnte, was übrigens nur ein einziger 

 Beurtheiler eingesehen hat, aber auch er weiss diese Eigenschaften nicht zu 

 vereinigen, sondern führt die erste auf das Gefühl, die zweite auf den Ver- 

 stand des Dichters zurück. Die Resultate der ganzen bisherigen Kritik, oft 

 sie nun den Standpunkt Byrons schlechterdings nur als ein Schwanken auf- 

 gefasst, der keines Entschlusses fähig gewesen, ob sie ihm eine Beimischung 

 von Religiosität (wohlverstanden im christlichen Sinne) gegeben, oder ob sie 

 ihn schliesshch nur als einen grossen Ungläubigen angesehen haben mag, der 

 ohne ReHgion gestorben sei, — die Resultate dieser Kritik wurden als gleich 

 unhaltbar erkannt. 



Es wurde dann auf die Nothwendigkeit hingewiesen, die Poesie Byrons, 

 welche als Quelle zur Erkenntniss seiner Weltanschauung noch sehr wenig 

 Beachtung gefunden, für diesen Zweck auszunutzen, und die aufrichtige Natur 

 seiner Dichtungen, in ihrer Gesammtheit genommen, wurde festgestellt. Die 

 Dichtung des Lords war ein fortwährendei' Kampf — ein Kampf um die Frei- 

 heit, denn auf dieses Motiv kann sie durchgehends zurückgeführt werden; die- 

 ses Motiv nahm in verschiedenen Formen verschiedene Gestalt an. Einmal ist 

 es ein Kampf um die Freiheit des eigenen Ichs von seinen Leiden und Lei- 



